الصوفية يا هم ديل......

[أبوياسر]

قال سيدي الحفيان في علم النفس ( فهو علم بآيات الله الداخلية ليس في الإطار العضوي والنفسي المرتبط بوظائف الجهاز العصبي وإنما في إطار الارتقاء الوجداني والنقاء والمسار الروحي الذي يشكل المضمار الحقيقي للسائرين الي الله . واذا كان فقه الطريقة يشكل العلم بالمسار وما فيه من زوايا وخبايا ومنعرحات وعقبات . فان العلم بالنفس يشكل معرفة السائر لنفسه وما تنطوي عليه من خصائص وقابليات وأخقلاقيات وصفات إيجابية وسلبية . ويلزم للعلم بالنفس أن يعلم السالك أن في طريقه مقامات تصحبها أحوال ومواجيد تعبر عن حركة النفس في وجودها كما يلزمه قبل ذلك أن يعلم أن في الطريق مدارج تشكل النفس معالمها الأساسية.
وهناك سبعة معالم للنفس في مدارج السمو الروحي هي :
النفس الأمارة
النفس اللوامة
النفس الملهمة
النفس المطمئنة
النفس الراضية
النفس المرضية
النفس الكاملة
والنفس الأمارة بالسوء هي النفس الحيواني الذي يشد الانسان الي الأسافل ويدفعه الي التثاقل والإخلاد الي هذه الأرض وهي بذلك تمثل دركة من دركات الرد السفلي إلا أني وضعتها معلما في المدارج باعتبار أن تنبه الكادحين في طريق الرجعي الي الله الي أن هنالك نفس أمارة بالسوء فيهم يعتبر في حد ذاته ناتجا من نتائج الإنزجار الداخلي ذلك لأن هذا الإنزجار الباطني لابد أن يكون لازما من لوازم مطالعة طوارق الحق ومن طالع طوارق الحق بما لايحب انزجر ثم إنتبه وإذا إنتبه السالك من غفلته ادي به ذلك الي اليقظة ومن لوازم اليقطة أن يطلب صاحبها طريق الرشد فإذا تمت يقظة السالك إرتقي الي مقام التوبة ومن مقومات التوبة في طريقة العرفان المحاسبة وهي من أعمال النفس اللوامة التي تلوم صاحبها علي فعل السوء وقول السوء ليبتعد يقظة وانتباها من سنة الغفلة مما يلزم صاحبه بالتوبة عن هذا السوء ويفكر في الأوبة الي الخالق الحكيم فالنفس الأمارة بهذا الإعتبار تعتبر معلما من معالم الطريق ولاسيما لاولئك الذين ران علي قلوبهم ما كانو يكسبون فانحطوا دركات في مضمار الرد السفلي فطقت عليهم الغفلة وسدروا في غيهم حتي لم يجد الذكر فيهم مدكرا ولكل نفس من هذه النفوس مقاماتها وعلومها وادابها تبعا لمدارج السمو في عالم الملكوت ومعرفة هذه المتعلقات لازمة للسائر الي الله باعتبار أن معرفة النفس علي تعدد واختلاف مدارجها ومقاماتها مؤهل أساسي لمعرفة الله جل شأنه واللقاء به وقد يلاحظ القاريء الكريم أن معالم النفس في مدارج السمو الروحي قد جاءت في أدب الصوفية وخطابهم بذات المصطلحات (الأسماء) القرانية مما يؤكد مرجعية القرآن كمصدر من مصادر الصوفية في تأصيلهم لهذا العلم وفي إطار معالم النفس في السياق يرد قول الله تبارك وتعالي :
( وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) 53 يوسف
(لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه بلي قادرين علي أن نسوي بنانه) القيامه من 1 الي 4
(ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
ويلزم من هذا البيان ذي الملاحظ الدلالية والاشارات الربانية أن نؤكد أن علم السالك بنفسه في طريق الرجعي الي الله لا ينفك عن أنوار الوحي بحال .ذلك لأن قوانين تسيير الذات الانسلني لا تستمد الا من الخالق الباريء فإذا ألهم الحق تبارك وتعالي نفس الانسان رشدها وتقواها توحد هواها فصار تبعا لهذا الحق ومن صار هواه تبعا للحق من السالكين إطمأن لأنه بتوحد هواه مع أمر الحق أمن النزاع والصراع ومن إطمأن الي أمر الله رضي به ومن رضي بالله تبارك وتعالي رضي الله عنه ورضاء الله تبارك وتعالي عن عبده دليل علي كمال العبودية وهي أشرف مقامات الانسان كما أنها أرفع درجات علم النفس الانساني الناتج عن النفس الرحماني أما علم النفس الحيواني في الجسم الانساني فهذا علم أرضي يدور بين الحياة والحركة والطاقة وتفاعلها وآثارها في حياة الانسان الدنيوية وله علماؤه وأطباؤه من أهل الاختصاص فيه .
ودي إنشاء الله مقدمة فقط لكلام كتير عن الصوفية والمفاهيم المغلوطة عنهم وعن أحوالهم من بدع وخرافات وجهل وكلوا بإذن الله تعالي من الكتاب والسنة لأنه في الأساس دعوة التصوف قائمة علي الكتاب والسنة وقد ذكرنا هذا في أكثر من موقع وقلنا قالها آبائنا ( من لم يكن متقيدا بشريعة ما ذاق كاسات الطلا الرباني)
ولنا عودة

__________________

[نسرين احمد محمد نور]

قال سيدي الحفيان في علم النفس ( فهو علم بآيات الله الداخلية ليس في الإطار العضوي والنفسي المرتبط بوظائف الجهاز العصبي وإنما في إطار الارتقاء الوجداني والنقاء والمسار الروحي الذي يشكل المضمار الحقيقي للسائرين الي الله . واذا كان فقه الطريقة يشكل العلم بالمسار وما فيه من زوايا وخبايا ومنعرحات وعقبات . فان العلم بالنفس يشكل معرفة السائر لنفسه وما تنطوي عليه من خصائص وقابليات وأخقلاقيات وصفات إيجابية وسلبية . ويلزم للعلم بالنفس أن يعلم السالك أن في طريقه مقامات تصحبها أحوال ومواجيد تعبر عن حركة النفس في وجودها كما يلزمه قبل ذلك أن يعلم أن في الطريق مدارج تشكل النفس معالمها الأساسية.
وهناك سبعة معالم للنفس في مدارج السمو الروحي هي :
النفس الأمارة
النفس اللوامة
النفس الملهمة
النفس المطمئنة
النفس الراضية
النفس المرضية
النفس الكاملة
والنفس الأمارة بالسوء هي النفس الحيواني الذي يشد الانسان الي الأسافل ويدفعه الي التثاقل والإخلاد الي هذه الأرض وهي بذلك تمثل دركة من دركات الرد السفلي إلا أني وضعتها معلما في المدارج باعتبار أن تنبه الكادحين في طريق الرجعي الي الله الي أن هنالك نفس أمارة بالسوء فيهم يعتبر في حد ذاته ناتجا من نتائج الإنزجار الداخلي ذلك لأن هذا الإنزجار الباطني لابد أن يكون لازما من لوازم مطالعة طوارق الحق ومن طالع طوارق الحق بما لايحب انزجر ثم إنتبه وإذا إنتبه السالك من غفلته ادي به ذلك الي اليقظة ومن لوازم اليقطة أن يطلب صاحبها طريق الرشد فإذا تمت يقظة السالك إرتقي الي مقام التوبة ومن مقومات التوبة في طريقة العرفان المحاسبة وهي من أعمال النفس اللوامة التي تلوم صاحبها علي فعل السوء وقول السوء ليبتعد يقظة وانتباها من سنة الغفلة مما يلزم صاحبه بالتوبة عن هذا السوء ويفكر في الأوبة الي الخالق الحكيم فالنفس الأمارة بهذا الإعتبار تعتبر معلما من معالم الطريق ولاسيما لاولئك الذين ران علي قلوبهم ما كانو يكسبون فانحطوا دركات في مضمار الرد السفلي فطقت عليهم الغفلة وسدروا في غيهم حتي لم يجد الذكر فيهم مدكرا ولكل نفس من هذه النفوس مقاماتها وعلومها وادابها تبعا لمدارج السمو في عالم الملكوت ومعرفة هذه المتعلقات لازمة للسائر الي الله باعتبار أن معرفة النفس علي تعدد واختلاف مدارجها ومقاماتها مؤهل أساسي لمعرفة الله جل شأنه واللقاء به وقد يلاحظ القاريء الكريم أن معالم النفس في مدارج السمو الروحي قد جاءت في أدب الصوفية وخطابهم بذات المصطلحات (الأسماء) القرانية مما يؤكد مرجعية القرآن كمصدر من مصادر الصوفية في تأصيلهم لهذا العلم وفي إطار معالم النفس في السياق يرد قول الله تبارك وتعالي :
( وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) 53 يوسف
(لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه بلي قادرين علي أن نسوي بنانه) القيامه من 1 الي 4
(ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
ويلزم من هذا البيان ذي الملاحظ الدلالية والاشارات الربانية أن نؤكد أن علم السالك بنفسه في طريق الرجعي الي الله لا ينفك عن أنوار الوحي بحال .ذلك لأن قوانين تسيير الذات الانسلني لا تستمد الا من الخالق الباريء فإذا ألهم الحق تبارك وتعالي نفس الانسان رشدها وتقواها توحد هواها فصار تبعا لهذا الحق ومن صار هواه تبعا للحق من السالكين إطمأن لأنه بتوحد هواه مع أمر الحق أمن النزاع والصراع ومن إطمأن الي أمر الله رضي به ومن رضي بالله تبارك وتعالي رضي الله عنه ورضاء الله تبارك وتعالي عن عبده دليل علي كمال العبودية وهي أشرف مقامات الانسان كما أنها أرفع درجات علم النفس الانساني الناتج عن النفس الرحماني أما علم النفس الحيواني في الجسم الانساني فهذا علم أرضي يدور بين الحياة والحركة والطاقة وتفاعلها وآثارها في حياة الانسان الدنيوية وله علماؤه وأطباؤه من أهل الاختصاص فيه .
ودي إنشاء الله مقدمة فقط لكلام كتير عن الصوفية والمفاهيم المغلوطة عنهم وعن أحوالهم من بدع وخرافات وجهل وكلوا بإذن الله تعالي من الكتاب والسنة لأنه في الأساس دعوة التصوف قائمة علي الكتاب والسنة وقد ذكرنا هذا في أكثر من موقع وقلنا قالها آبائنا ( من لم يكن متقيدا بشريعة ما ذاق كاسات الطلا الرباني)
ولنا عودة

__________________


"اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا"
من يأتي وبكل بساطة بطرق عبادة واذكار ومولد نبوي ومولد للأولياء ويبني القبب والاضرحة ويشرع كما يريد فقد نفى هذه الاية
الدين كامل واي زيادة فيه فهي مردودة على صاحبها

[أبوياسر]

"اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا"
من يأتي وبكل بساطة بطرق عبادة واذكار ومولد نبوي ومولد للأولياء ويبني القبب والاضرحة ويشرع كما يريد فقد نفى هذه الاية
الدين كامل واي زيادة فيه فهي مردودة على صاحبها

نفعنا الله بعلمك أيتها الأخت

[نسرين احمد محمد نور]

نفعنا الله بعلمك أيتها الأخت

انا لست عالمة ولا ادعي العلم ولكني مسلمة اخذ بمبدأ
الدين النصيحة
وقد ذم الله بني اسرائيل لتركهم هذا الجانب من الدين"لبئس ما كانوا يفعلون"

[أبوياسر]

انا لست عالمة ولا ادعي العلم ولكني مسلمة اخذ بمبدأ
الدين النصيحة
وقد ذم الله بني اسرائيل لتركهم هذا الجانب من الدين"لبئس ما كانوا يفعلون"

جزاك الله خيرا بقولك أنك لست بعالمة فبما أنك لست بعالمة فلم الفتوي في أمور وأحوال أقسم بالذي فطر السموات والأرض أنك لاتعرفي حقيقتها وكنهها فيا أختي الفاضلة لله في خلقه شئون (يؤتي الحكمة من يشاء) فله عباد والله العظيم إختصهم بأشياء وأحوال لم يبلغها حتي أنبيائه فكون الإنسان حدود عقله تقف عند فهمها وإدراكها فهذا لا ينفي وجودها فيجب علينا أن لا ننبري وراء أناس أخذوا ظواهر المعاني من الآيات والأحاديث الشريفة وفصلوها علي ما تهوي أنفسهم فحقيقة هؤلاء القوم ثابتة وراسخة ويمكنك التحقق منها فبلادنا ولله الحمد والشكر بها الكثير من أهل هذا المنهج الرباني فإذا كنتي طالبة حقيقة إذهبي وتحققي بنفسك وكمثال لا لحصر إذهبي لطابت الشيخ عبد المحمود فستجدي العارف بالله الشيخ الدكتور الجيلي وسينبئك بالخبر اليقين وفق الله الجميع ولك خالص تقديري علي مشاركتك

[نسرين احمد محمد نور]

جزاك الله خيرا بقولك أنك لست بعالمة فبما أنك لست بعالمة فلم الفتوي في أمور وأحوال أقسم بالذي فطر السموات والأرض أنك لاتعرفي حقيقتها وكنهها فيا أختي الفاضلة لله في خلقه شئون (يؤتي الحكمة من يشاء) فله عباد والله العظيم إختصهم بأشياء وأحوال لم يبلغها حتي أنبيائه فكون الإنسان حدود عقله تقف عند فهمها وإدراكها فهذا لا ينفي وجودها فيجب علينا أن لا ننبري وراء أناس أخذوا ظواهر المعاني من الآيات والأحاديث الشريفة وفصلوها علي ما تهوي أنفسهم فحقيقة هؤلاء القوم ثابتة وراسخة ويمكنك التحقق منها فبلادنا ولله الحمد والشكر بها الكثير من أهل هذا المنهج الرباني فإذا كنتي طالبة حقيقة إذهبي وتحققي بنفسك وكمثال لا لحصر إذهبي لطابت الشيخ عبد المحمود فستجدي العارف بالله الشيخ الدكتور الجيلي وسينبئك بالخبر اليقين وفق الله الجميع ولك خالص تقديري علي مشاركتك

فمن هم اعظم من الانبياء
يااخي انا ناس الشكينيبة والمكاشفية اهلي ونرى ونسمع العجب من اشياء ما انزل الله بها من سلطان
ومن هذا الذي يفصل على هواه
اللهم ارنا الحق حقآ

[abueilaf]

كمواطن بسيط ..
في السودان ..من هم أكثر الناس خدمه للدين ..؟

قبل أيام ..توفى الخليفه البدوي عليه رحمة الله تعالى ..وكان
أن تحدث جمع من الناس ..وعلى رأسهم الرئيس البشير عن أفضال
الرجل ..وذكر بأن الخليفه في مسيده يتخرج مالايقل عن المائة حافظ
للقرآن سنوياً ..لو ضربت هذا الرقم في خمسين سنه (بحسابات دنيويه)
تجد أن الآلاف من الحفظه قد تخرجو على يديه.
أتباع شيخ الإسلام عندنا ..وعلى أعلى مستوى في البلد ..ليس فيهم من
يهتم بهذا القرآن تدريساً وتحفيظاً بقدر تدريسهم وتحفيظهم لكراهيتهم
لأهل الصوفيه !!!
أنا عن نفسي ..لم أخرج منهم غير (وجوب) تقصير الجلابيه ..ولبس الساعه
باليمين ..والإستهزاء بأهل التصوف.
...

[نسرين احمد محمد نور]

كمواطن بسيط ..
في السودان ..من هم أكثر الناس خدمه للدين ..؟

قبل أيام ..توفى الخليفه البدوي عليه رحمة الله تعالى ..وكان
أن تحدث جمع من الناس ..وعلى رأسهم الرئيس البشير عن أفضال
الرجل ..وذكر بأن الخليفه في مسيده يتخرج مالايقل عن المائة حافظ
للقرآن سنوياً ..لو ضربت هذا الرقم في خمسين سنه (بحسابات دنيويه)
تجد أن الآلاف من الحفظه قد تخرجو على يديه.
أتباع شيخ الإسلام عندنا ..وعلى أعلى مستوى في البلد ..ليس فيهم من
يهتم بهذا القرآن تدريساً وتحفيظاً بقدر تدريسهم وتحفيظهم لكراهيتهم
لأهل الصوفيه !!!
أنا عن نفسي ..لم أخرج منهم غير (وجوب) تقصير الجلابيه ..ولبس الساعه
باليمين ..والإستهزاء بأهل التصوف.
...
لسنا اتباع ابن تيمية وانما نرجو ان نكون مع ابن تيمية من اتباع الرسول الهادي
وتحفيظ القرآن ليس مقتصرا على الصوفية
ووالله على ما اقول شهيد اعرف خلوة لاحدى الطرق الصوفية بعض من طلبتها يتسللون الى البيوت ليلا ويسرقون
وليس هذا ضدهم لاني لا اعمم
اما عن التقصير والساعة فهي اجتهادات فقهية وليست عقائدية
والدين يبنى على العقيدة

[أبوياسر]

لسنا اتباع ابن تيمية وانما نرجو ان نكون مع ابن تيمية من اتباع الرسول الهادي
وتحفيظ القرآن ليس مقتصرا على الصوفية
ووالله على ما اقول شهيد اعرف خلوة لاحدى الطرق الصوفية بعض من طلبتها يتسللون الى البيوت ليلا ويسرقون
وليس هذا ضدهم لاني لا اعمم
اما عن التقصير والساعة فهي اجتهادات فقهية وليست عقائدية
والدين يبنى على العقيدة

أختي الفاضلة إبن تيمية شيخ فاضل إقتصر علمه علي عقله ووصل به لدرجة العلماء فأصبح من عقلاء العلماء أما مشايخة التصوف فقد ربطو ا علمهم بعقلهم وباطنهم فأصبحوا من حكماء العلماء
( ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) .
تصرف أطفال صغار من أي خلوة قرانية وتسللهم للبيوت بقصد السرقة عمل مشين وندينه جميعا ولكن هذا يا أختي الفاضلة ليس محسوبا علي التصوف ولا أهله ولا ينفي الدور العظيم للخلوة وإسهامها في عدد الحفظة لكتاب الله عز وجل

[الشاذلي أحمد المجذوب]

أبو ياسر
حفظ الله إيمانك وخواتيم أعمالك
لعل الحديث عن قضية توجب أولا التوغل فى فهم المنهج
والتطبيق ثم النتيجه فهل هذا حاصل أم نقل أقوال الغير
دون التحوط من الإنزلاق فى سقط القول ومن ثم الإنكباب
فى النار من حصائد الألسن ، كنت أرجو أن يتذكر المتداخلين
ذاك الجدل الذى دار عندنا فى هذه القضيه وما كان خلاصته
لذا أرى أن الخوض فى هذا الأمر سفسطه ، ويكفينا أن إنتشار
الدين معلوم تاريخيا من نشره وهاجر من أجله وترك الدعه والراحه
فى سبيل إعلاء كلمة لا إله إلا الله ليس ذلك فقط بل مع تحقيقها
وهذا ما ينقص هذا الجدل الدائر فكل من ينتهج نهجا لابد من نتيجه
فنتائج الصوفيه شاهرة ويوصفون بصفات ويجدون إحترام كل ذو عقل
سليم والعبرة دائما بالخاتمه ، أسأله تعالى أن يختم لنا جميعا بخاتمة
السعاده ، وأن يخرجنا من هذه الدنيا كما دخلنا فيها خالين من التشبث
بها راجين رحمته والفوز بما عنده تعالى .

[محمد توم محمد داود]

قال سيدي الحفيان في علم النفس ( فهو علم بآيات الله الداخلية ليس في الإطار العضوي والنفسي المرتبط بوظائف الجهاز العصبي وإنما في إطار الارتقاء الوجداني والنقاء والمسار الروحي الذي يشكل المضمار الحقيقي للسائرين الي الله . واذا كان فقه الطريقة يشكل العلم بالمسار وما فيه من زوايا وخبايا ومنعرحات وعقبات . فان العلم بالنفس يشكل معرفة السائر لنفسه وما تنطوي عليه من خصائص وقابليات وأخقلاقيات وصفات إيجابية وسلبية . ويلزم للعلم بالنفس أن يعلم السالك أن في طريقه مقامات تصحبها أحوال ومواجيد تعبر عن حركة النفس في وجودها كما يلزمه قبل ذلك أن يعلم أن في الطريق مدارج تشكل النفس معالمها الأساسية.
وهناك سبعة معالم للنفس في مدارج السمو الروحي هي :
النفس الأمارة
النفس اللوامة
النفس الملهمة
النفس المطمئنة
النفس الراضية
النفس المرضية
النفس الكاملة
والنفس الأمارة بالسوء هي النفس الحيواني الذي يشد الانسان الي الأسافل ويدفعه الي التثاقل والإخلاد الي هذه الأرض وهي بذلك تمثل دركة من دركات الرد السفلي إلا أني وضعتها معلما في المدارج باعتبار أن تنبه الكادحين في طريق الرجعي الي الله الي أن هنالك نفس أمارة بالسوء فيهم يعتبر في حد ذاته ناتجا من نتائج الإنزجار الداخلي ذلك لأن هذا الإنزجار الباطني لابد أن يكون لازما من لوازم مطالعة طوارق الحق ومن طالع طوارق الحق بما لايحب انزجر ثم إنتبه وإذا إنتبه السالك من غفلته ادي به ذلك الي اليقظة ومن لوازم اليقطة أن يطلب صاحبها طريق الرشد فإذا تمت يقظة السالك إرتقي الي مقام التوبة ومن مقومات التوبة في طريقة العرفان المحاسبة وهي من أعمال النفس اللوامة التي تلوم صاحبها علي فعل السوء وقول السوء ليبتعد يقظة وانتباها من سنة الغفلة مما يلزم صاحبه بالتوبة عن هذا السوء ويفكر في الأوبة الي الخالق الحكيم فالنفس الأمارة بهذا الإعتبار تعتبر معلما من معالم الطريق ولاسيما لاولئك الذين ران علي قلوبهم ما كانو يكسبون فانحطوا دركات في مضمار الرد السفلي فطقت عليهم الغفلة وسدروا في غيهم حتي لم يجد الذكر فيهم مدكرا ولكل نفس من هذه النفوس مقاماتها وعلومها وادابها تبعا لمدارج السمو في عالم الملكوت ومعرفة هذه المتعلقات لازمة للسائر الي الله باعتبار أن معرفة النفس علي تعدد واختلاف مدارجها ومقاماتها مؤهل أساسي لمعرفة الله جل شأنه واللقاء به وقد يلاحظ القاريء الكريم أن معالم النفس في مدارج السمو الروحي قد جاءت في أدب الصوفية وخطابهم بذات المصطلحات (الأسماء) القرانية مما يؤكد مرجعية القرآن كمصدر من مصادر الصوفية في تأصيلهم لهذا العلم وفي إطار معالم النفس في السياق يرد قول الله تبارك وتعالي :
( وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) 53 يوسف
(لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الانسان ألن نجمع عظامه بلي قادرين علي أن نسوي بنانه) القيامه من 1 الي 4
(ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
ويلزم من هذا البيان ذي الملاحظ الدلالية والاشارات الربانية أن نؤكد أن علم السالك بنفسه في طريق الرجعي الي الله لا ينفك عن أنوار الوحي بحال .ذلك لأن قوانين تسيير الذات الانسلني لا تستمد الا من الخالق الباريء فإذا ألهم الحق تبارك وتعالي نفس الانسان رشدها وتقواها توحد هواها فصار تبعا لهذا الحق ومن صار هواه تبعا للحق من السالكين إطمأن لأنه بتوحد هواه مع أمر الحق أمن النزاع والصراع ومن إطمأن الي أمر الله رضي به ومن رضي بالله تبارك وتعالي رضي الله عنه ورضاء الله تبارك وتعالي عن عبده دليل علي كمال العبودية وهي أشرف مقامات الانسان كما أنها أرفع درجات علم النفس الانساني الناتج عن النفس الرحماني أما علم النفس الحيواني في الجسم الانساني فهذا علم أرضي يدور بين الحياة والحركة والطاقة وتفاعلها وآثارها في حياة الانسان الدنيوية وله علماؤه وأطباؤه من أهل الاختصاص فيه .
ودي إنشاء الله مقدمة فقط لكلام كتير عن الصوفية والمفاهيم المغلوطة عنهم وعن أحوالهم من بدع وخرافات وجهل وكلوا بإذن الله تعالي من الكتاب والسنة لأنه في الأساس دعوة التصوف قائمة علي الكتاب والسنة وقد ذكرنا هذا في أكثر من موقع وقلنا قالها آبائنا ( من لم يكن متقيدا بشريعة ما ذاق كاسات الطلا الرباني)
ولنا عودة

__________________





الأخ الفاضل أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

*** منذ أن خلق الله الإنسان من مكونات هذا الكوكب ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار) ثم تكليف هذا المخلوق بحمل أمانة التعرف إلى الله وعبادته والالتزام بأوامره وطاعتها وتجنب معصيته وغضبه، ويكون بذلك الفوز بالجنة لمن أطاع والعذاب بالنار لمن عصى.
*** درج الإنسان إلى اعتصار ذهنه في التوصل إلى معرفة خالقه باعتبار إحساسه العميق بأنه لم يوجد نفسه ولم يوجد غيره وان لكل هذا النظام مدبر وان هذا الإنسان المكلف قد سخر له ما السموات وما في الأرض جميعا من الإله ، إذا لا بد من وجود اله قدير له حكمة بالغة من كل هذا الإبداع.
*** تعهد الله إلى البشر بأنه لن يعذب أحدا ما لم يرسل إليه رسولا ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )
*** ثم جعل الله ( لكل امة منسكا هم ناسكوه أي طريقة يتعبد بها الإنسان ويتقرب بها إلى خالقه وأوحى إلى كل رسول تلك المناسك ليبلغها إلى قومه .

*** قام رسولنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ رسالة ربه ونشر تعاليمه في القران وفي السنة المطهرة وعباداته وإقراره، فقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وقال ( خذوا عني مناسككم)....
*** بدأت بوادر الاختلاف تظهر على امة الإسلام منذ مقتل الخليفة الراشد عثمان ذو النورين رضي الله عنه فقال لهم حين أرادوا قتله ( إذا لن تُصلّوا بعدي مجتمعين) وقد حدث ما اخبر به رضي الله عنه.
*** فالاختلاف سنة من سنن الله في خلقه، وكل ما يتصل بالفكر وبالإنتاج العقلي يكون أكثر عرضة للاختلاف وخاصة فيما يتعلق بالاعتقادات الدينية أو حتى على مستوى الفكر الاقتصادي ( الرأسمالية والشيوعية ) على سبيل المثال.

*** يقول تعالى ( وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ) ويقول ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) ويقول ( وما بعضكم بتابع قبلة بعض) ، إذا فالأمر لا يعدو كونه ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)

*** وقد لاحظت أن مثل هذه البوستات لا تفضي بشيئ سوى إلى إشعال فتيل الخلافات وشحن النفوس بالعصبية والتعنت وكل يدلي بحجته وفي النهاية لا نصل إلى شئ .

*** هنالك ما يربو على الخمسة آلاف ديانة ومعتقد في العالم اليوم وكل أصحاب ديانة يؤمنون جازمين بل ومستيقنين أنهم هم الديانة أو المعتقد الوحيد الصحيح وان كل ما عداهم مجرد أباطيل .
*** فلنترك الجدل والمراء لأنه لن يقودنا إلى شئ ولنلتفت إلى بناء امتنا وحاضرنا ( وما العراق عنكم ببعيد ).

*** يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فان هم فعلوا ذلك عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) ويقول ( أن الله قد بعثكم مبشرين ولم يبعثكم معسرين)

فاتقوا الله وسددوا وقاربوا ابشروا.

[أبوياسر]

الأخ الفاضل محمد توم
بارك الله فيك وزادك من فيضه وعلومه أتفق معك تماما لما ذهبت إليه في أن مثل هذه النقاشات لا تفضي لشيء لقناعة كل طرف بما لديه وليس من رأي كمن سمع ولو رجعت لمنهج الصوفية علي مر العصور وإلي عهدنا هذا تجدهم هم أهل السلم وأهل الأدب والإنكسار وهذا التأدب جعل الكثير من ضعاف النفوس يتوهم بأنه ضعف وفلة حيلة ولكني أوكد لهم بأن لهؤلاء القوم من القوة الظاهرة والباطنة ما يمكنهم من الرد علي كل من تطاول غليهم بجهله وهو يحسب أنه أمام عصره وفيلسوف زمانه ففوق كل زي علم عليم وأتقوا الله ويعلمكم الله

[نسرين احمد محمد نور]

الأخ الفاضل أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

*** منذ أن خلق الله الإنسان من مكونات هذا الكوكب ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار) ثم تكليف هذا المخلوق بحمل أمانة التعرف إلى الله وعبادته والالتزام بأوامره وطاعتها وتجنب معصيته وغضبه، ويكون بذلك الفوز بالجنة لمن أطاع والعذاب بالنار لمن عصى.
*** درج الإنسان إلى اعتصار ذهنه في التوصل إلى معرفة خالقه باعتبار إحساسه العميق بأنه لم يوجد نفسه ولم يوجد غيره وان لكل هذا النظام مدبر وان هذا الإنسان المكلف قد سخر له ما السموات وما في الأرض جميعا من الإله ، إذا لا بد من وجود اله قدير له حكمة بالغة من كل هذا الإبداع.
*** تعهد الله إلى البشر بأنه لن يعذب أحدا ما لم يرسل إليه رسولا ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )
*** ثم جعل الله ( لكل امة منسكا هم ناسكوه أي طريقة يتعبد بها الإنسان ويتقرب بها إلى خالقه وأوحى إلى كل رسول تلك المناسك ليبلغها إلى قومه .

*** قام رسولنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ رسالة ربه ونشر تعاليمه في القران وفي السنة المطهرة وعباداته وإقراره، فقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وقال ( خذوا عني مناسككم)....
*** بدأت بوادر الاختلاف تظهر على امة الإسلام منذ مقتل الخليفة الراشد عثمان ذو النورين رضي الله عنه فقال لهم حين أرادوا قتله ( إذا لن تُصلّوا بعدي مجتمعين) وقد حدث ما اخبر به رضي الله عنه.
*** فالاختلاف سنة من سنن الله في خلقه، وكل ما يتصل بالفكر وبالإنتاج العقلي يكون أكثر عرضة للاختلاف وخاصة فيما يتعلق بالاعتقادات الدينية أو حتى على مستوى الفكر الاقتصادي ( الرأسمالية والشيوعية ) على سبيل المثال.

*** يقول تعالى ( وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ) ويقول ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) ويقول ( وما بعضكم بتابع قبلة بعض) ، إذا فالأمر لا يعدو كونه ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)

*** وقد لاحظت أن مثل هذه البوستات لا تفضي بشيئ سوى إلى إشعال فتيل الخلافات وشحن النفوس بالعصبية والتعنت وكل يدلي بحجته وفي النهاية لا نصل إلى شئ .

*** هنالك ما يربو على الخمسة آلاف ديانة ومعتقد في العالم اليوم وكل أصحاب ديانة يؤمنون جازمين بل ومستيقنين أنهم هم الديانة أو المعتقد الوحيد الصحيح وان كل ما عداهم مجرد أباطيل .
*** فلنترك الجدل والمراء لأنه لن يقودنا إلى شئ ولنلتفت إلى بناء امتنا وحاضرنا ( وما العراق عنكم ببعيد ).

*** يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فان هم فعلوا ذلك عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) ويقول ( أن الله قد بعثكم مبشرين ولم يبعثكم معسرين)

فاتقوا الله وسددوا وقاربوا ابشروا.

المنتدى حر ليس حصر آ لفئة معينة ولكل انسان رأي
فما كتب موضوع الا ليقرأويعلق عليه
ولكن تبقى الصدور رحبة لكل رأي وهذا لا يفسد الود بيننا
هذا رأي ادلي به ولكل الحرية اما الرفض او القبول

[دره]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

اولا اريد ان اسال سوال وسوف يصيب الكثيرين بالدهشه لكن اتمنى منكم الاجابه

ماهي الصوفيه؟
هل هي وسيله لزيادة الذكر؟


واتمنى فعلا زول يجاوب

انا حانزل رد تاني بحسب فهمي انا للصوفيه

[دره]

بسم الله الرحمن الرحيم

البدعة طريق إلى الشرك


فإن الله سبحانه وتعالى أنزل دينه في الأرض، وتكفل بحفظه فقال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) وقد جعل الله وسائل لحفظ دينه، كان من أهمها النهي عن البدع، قال سبحانه : (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)(الشورى: من الآية21) وقال صلى الله عليه وسلم :" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه، إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث المتكاثرة في النهي عن البدع، وذلك أن أعظم أسباب تغيير الأديان، وانطماس معالمها و وقوع الناس في الشرك بالله انتشار البدع بينهم ولا يخفى على عالم بدين الله حقاً أن سبب أول شرك وقع في الأرض كان بسبب البدع، فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى : (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) (نوح:23) قال ابن عباس : هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي يجلسون فيها أنصاباً وسموها بأسمائهم [ وذلك ليتذكروا برؤية صورهم عبادتهم وما كانوا عليه من صلاح وتقوى، فيزدادوا في عبادة الله ] قال : ففعلوا ولم تعبد، حتى إذا هلكوا [ يعني الجيل الأول الذي ابتدع هذه البدعة ] وتنسخ العلم [ يعني قل العلم ونسي ] عبدت من دون الله فانظر كيف أن استحسان الجيل الأول لهذا الفعل وظنهم أنه مما يزيد في العبادة، أدى إلى الوقوع في الشرك لأن فعلهم وإن رأوا أن فيه مصلحة إلا أنه ليس مما أوحاه الله إليهم بل مما أوحاه الشيطان إليهم لينتقل بهم درجة درجة إلى غاية ما يريده، وهو إخراج الناس من دين الرحمن إلى دين الشيطان.
ولقد حدث هذا في أمة النبي صلى الله عليه وسلم، فوقع بعض الناس في بدع أحدثوها يريدون بذلك أول ما أحدثوها الخير والازدياد في طاعة الله، ثم ما لبث الشيطان أن هوى بهم بسببها إلى غياهب الشرك والكفر بالله نعوذ بالله من الشيطان وعمله، ومن ذلك ما رواه الدار مي وغيره عن عمرو بن سلمة قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن ؟ قلنا : لا فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعاً ، فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفاً أمراً أنكرته ، ولم أرى والحمد لله إلا خيراً . قال : فما هو ؟
فقال : إن عشت فستراه ، رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ، ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، وفي أيديهم حصاً، فيقول : كبروا مئة ، فيكبرون مئة ، فيقول : هللوا مئة ، فيهللون مئة ، ويقول سبحوا مئة ، فيسبحون مئة .
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئاً أنتظر رأيك أو أنتظر أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟.
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ، فوقف عليهم وقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حصاً نعد به التكبير والتهليل والتسبيح . قال : فعدوا سيئاتكم ، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد ، أو مفتحوا باب ضلالة .
قالوا : والله يا أبا عبد الحمن ما أردنا إلا الخير .
فقال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا : إن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم .
فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الخلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .أ.هـ.
فانظر رعاك الله كيف كانت بداية هؤلاء النفر، كانت جلسات ذكر!! أحدثوا فيها صفات للذكر لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها أصحابه رضوان الله عليهم، أحدثوا فيها الذكر الجماعي وعد الذكر بالحصى وكان مقصدهم كما قال أحدهم لابن مسعود وإلله ما أردنا إلا الخير، ثم انتهى بهم الأمر إلى تكفير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلهم وقتالهم.
ثم جاء قوم بعد عهد الصحابة والتابعين، فأدخلوا علوم اليونان من المنطق والفلسفة إلى دين الله سبحانه وتعالى، وكان قصد الكثيرين منهم الخير، وذلك ليكون لهم -كما ظنوا – أقوى في الاستدلال لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم بطريق المنطق والفلسفة، فماذا أدى بهم ذلك، لقد صدهم ذلك عن الغاية الكبرى وهي فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم عنها، ثم أورثهم ذلك الزهد في الكتاب والسنة ثم كانت النهاية إبطال الاستدلال بالكتاب والسنة بطرق شتى ملتوية ومغلفة، ونتج عن ذلك أنواع من الكفر البواح كإنكار أن يكون القرآن كلام الله سبحانه وتعالى، أو أن تكون السنة حجة ملزمة للمتنازعين أو أن لله أسماء أو صفات تليق بذاته وجلاله، وهل هذا إلا الكفر المحض نسأل الله السلامة والعافية . ثم انتقل الشيطان إلى ناحية أخرى بعدما هيئ المناخ الملائم من نشو الإعراض عن الكتاب والسنة إلى الذوق والعقل، فوجه سهامه الخبيثة إلى أصل الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ألا وهو توحيد العبادة والألوهية، فأوحى إلى هؤلاء المتأخرين كما أوحى إلى المتقدمين، البدعة العظيمة المفضية إلى الشرك الأكبر الصلاح، فأوحى إليهم الغلو في الصالحين، ورفعهم فوق منزلتهم، مع وضوح الأدلة وجلائها في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن الغلو فيهم كقوله تعالى : " قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم " وكقوله صلى الله عليه وسلم : "إنما أهلك من كان قبلكم الغلو".

[دره]

ومع ذلك كله انتشر بين فئات ليست بالقليلة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الغلو في الصالحين، بصور شتى وأشكال متنوعة فمنها :
أولاً :
رفع قبور الصالحين والبناء عليها بالأبنية الفاخرة من الرخام والجص وتزيينها وإنارتها وغير ذلك، وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي، قال : قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تدع صورة تمثالاً إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته " والقبر المشرف هو القبر المرتفع، فكيف بالقبر المبني والمزين بأنواع الزينة .
ثانياً : بناء المساجد على قبور الصالحين، أو إدخال قبور الصالحين في المساجد، مع النهي العظيم والشديد من النبي صلى الله عليه وسلم في كتب السنة والصالحين والسنن والمسانيد ومن ذلك : ما رواه البخاري ومسلم من حديث أمنا أم المؤمنين عائشة، أنها قالت: لمّا نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفِق يطرح خميصةً على وجهه، فإذا اغتم بها كشَفها، فقال وهو كذلك: لعنةُ الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وروى مسلمٌ في صحيحه عن جندب بن عبد الله، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمسٍ، وهو يقول: ألا، فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ".
ثالثاً : الغلو في محبة ومدح الصالحين وتجاوز الحد في ذلك، ومنه إقامة المآتم لموتهم كما يفعل بعض الطوائف كالرافضة في أيام الحسين من لطم الخدود وضرب للأبدان وإسالة لدمائها في مناظر تقشعر منها جلود العقلاء فضلاً عن المؤمنين، وبالمقابل إقامة الأعياد والاحتفالات بمولد الولي فلان أو الصالح فلان، وكان من أعظم هذه الاحتفالات شيوعاً وانتشاراً على مستوى العالم الإسلامي الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الثاني عشر من ربيع الأول من كل عام حيث تقام الاحتفالات وتزين المساجد بالأنوار، ويُهرع إلى المساجد بأصناف الأطعمة والمشروبات وتنظم القصائد والمقطوعات، في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وخصاله، حتى صار هذا اليوم عيداً من الأعياد الدينية التي تضاهي عيدي الفطر والأضحى.

[دره]

والذي لا يعرفه كثير من الناس أن أول من أحدث بدعة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم العبيدون القرامطة، الذي كانوا ينتسبون لابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة أم الحسن والحسين، فكانوا يتسمون بالفاطميين –كما نقله المقريزي في خططه (1/490)- والذين كانوا يعتقدون عقائد ضالة منها حلول الله في خلفائهم حتى قال شاعرهم يمدح خليفتهم :
ما شئت لا ما شاءت الأقدار *** فاحكم فأنت الواحد القهار .
ولقد كان لهذه البدع الثلاث :
1- بناء القبور وتشييدها.
2- وبناء المساجد عليها أو إدخال القبور فيها.
3- وما يسمى بالاحتفال بالموالد، ومنها الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.لقد كان لهذه البدع أكبر الأثر على توحيد العبادة، فصارت بوابة مشؤومة ولجت منها فئام من أمته صلى الله عليه وسلم إلى الشرك، فاستُغيث بأصحاب هذه القبور، وذُبح لهم، وقُدمت على عتبات قبورهم النذور، وطيف بقبورهم وأضرحتهم كما يطاف ببيت الله الحرام، فصارت هذه القبور أوثاناً تعبد من دون الله، فكما أن نوحاً عليه السلام خرج على قوم يعبدون أناساً صالحين كود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يعبدون أناساً صالحين كاللات الذي كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره، فكذلك عادت عبادة الصالحين مرة أخرى وبنفس الصورة تقريباً، فالطريقة هي الطريقة، والشبه هي الشبه الأولى وعلى مر العصور : (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)(الزمر: من الآية3)، (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه)(يونس: من الآية18) مصداقاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية شاهدة على صدق رسالته لما قال : " ولن تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان …..الحديث .
ولقد كان من أهم أسباب انتشار هذه البدع، تلبس بعض الخواص مِن مَن تصدى للدعوة وعُرف بذلك على مستوى العالم بهذه البدع، والتي لو لم يكن في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمنع منها لكان في الفطر السليمة والعقول المستقيمة ما يدفعها ويردها، وسأكتفي بمثال واحد أختم به مقالي هذا، وهو تبني رؤوس إحدى الجماعات الإسلامية الحركية لقضية المولد والمشاركة فيه، وإحيائه على المستوى الرسمي والشعبي لهذه الجماعة، ألا وهي فرقة أوجماعة الإخوان المسلمين، فلقد كان من أبرز أسباب تغلغلها في البلد الذي نشأت بها محاكاتها للبيئة التي وجدت فيها، وتلونها بحسبها، وكان منها إقامة الموالد الكثيرة كمولد البدوي والدسوقي والسيدة زينب. وقبل هذا وذاك الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:
قول حسن البنا المرشد الأول للإخوان المسلمين وهو ينشد في الاحتفال المبتدع لمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويردد أتباعه من خلفه، حيث يزعم في نشيده أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر حفلتهم، ويغفر ذنوبهم، وهل هذا إلا شرك في الربوبية، يقول وبئس ما قال:
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضر *** وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
لقد أدار على العشـــــــــــاق خمـرتـه *** صرفاً يكاد سـناها يذهب البصــرا
ومـــا لركـــب الحمى مالـت معاطفه *** لا شك أن حبيب القوم قد حضرا
ولعل القليل من شبابنا هو الذي يعلم أن حسن البنا قد بايع على الطريقة الصوفية الحصافية، يقول حسن البنا: وحضر السيد عبد الوهاب –وهو المجيز للطريقة الحصافية- وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأدوارها ووظائفها. ا.هـ
وقال محمد قطب –وهو أحد قادة فرقة الإخوان المسلمين في السعودية والذي كان له تأثير سيء على بعض أبناء هذا البلد- قال في معرض الثناء على حسن البنا: بدأ حياته صوفياً، فانتمى منذ صباه إلى جماعة صوفية عمقت إشراقه الروحي ووصلت قلبه بالله. ا.هـ
وقد استمر على ذلك إلى آخر أيامه، كما نقل ذلك أبو الحسن الندوي –في كتابه التفسير السياسي للإسلام- قال عن البنا: إنه كان في أول أمره -كما صرح بنفسه- على الطريقة الحصافية الشاذلية، وكان قد مارس أشغالها وأذكارها، وداوم عليها مدة، وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله.ا.هـ
وكان حسن البنا -عفى الله عنه- يحضر المواطن التي باض الشرك فيها وفرخ، وعششت البدعة، فيحتفل معهم، ويخطب فيهم، ولا ينطق ببنت شفه في الأمر بالتوحيد أو السنة أو إنكار الشرك والبدعة، ومن ذلك خطبته في حفل عند ضريح ما يسمى بالسيدة زينب، كما نقل ذلك السيسي في قافلة الإخوان ، لم يتكلم فيه بحرف في الأمر بالتوحيد والسنة أو النهي عن الشرك أو البدعة، ومنها أيضاً خطبته في الاحتفال بأحد طواغيت الطرق الصوفية، ألا وهو محمد عثمان الميرغني، ومما قال في تلك الخطبة: نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بها من قبل ومن بعد، … لكنه دين قديم منذ نشأت هذه الدعوة بالإسماعيلية، فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية ولقد حضرت عام 1937م حفلاً للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد الميرغني الكبير بالإسماعيلية، وهي لا تزال قائمة ولازلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع الدعوة منذ فجرها وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير ووارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به.ا.هـ
ومن منهج الجماعة العام التي كان يسبر عليها البنا وأتباعه: الاحتفال بالمناسبات الصوفية البدعية كالمولد والهجرة وغير ذلك. ا.هـ
ومن ذلك قول مرشد الإخوان في سوريا، مصطفى السباعي، وهو يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما يستغيث أحدنا بربه:
يا ســــــيدي ياحـبيب الله جئت على *** بابك أشـكــو البرح من سـقمـي
ياسيدي قد تمادى السقم في جسدي *** من شدة السقم لم أغفل ولم أنم
والله يقول: (إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) (فاطر:14)
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (لأعراف:194)
وقال سبحانه: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً) (الاسراء:56، 57)
وهذه ليست زلة واحدٍ منهم بل هو منهجهم العام الذي يسيرون عليه، كما صرح بذلك عباس السيسي في كتابهم (قافلة الإخوان)، حيث يقول –متبجحاً بهذا المنهج المعوج-: صدر قرار بحل جماعة الإخوان عام 1948م، ومنعوا من مزاولة نشاطهم وضيق عليهم، فاتجه شباب الإخوان إلى مساجد أنصار السنة، يمارسون فيها نشاطهم في الدعوة إلى الله تعالى، حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي تلتزم قانوناً بعدم التدخل في الشؤون السياسية، كما أن لها أسلوباً في الدعوة يخالف يختلف عن أسلوب الإخوان وشمول دعوتهم، وحيث ألغي قرار حل جماعة الإخوان عاد إليها بعض الإخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في الدعوة، فكانوا دائماً مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب للرجال وزيارة القبور ، ومثل هذه الأشياء التي تستولي على خطبهم، ونقاشاتهم وفتحوا بذلك باباً للمناقشة، والجدال استغرقت جهود الإخوان داخل الدار، وعاش الإخوة مع هؤلاء فترة من الصراع الفكري، تجلى فيها اختلافنا في التصور والسلوك، حتى إن الإخوة لم يجدوا بداً من مواجهتهم بصراحة ووضوح: بأننا هنا في دار الإخوان المسلمون المحددة أغراضهم ووسائلهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم، فمن كان يؤمن بما يؤمن به الإخوان فهو منهم، ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي يتلاءم مع أفكاره، وأوضحنا لهم أننا لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية، وأُوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق الإخوة يؤدون رسالتهم دون مراء أو إضاعة للوقت فيما لا يجدي ولا يفيد. ا.هـ
قال تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف: 103-10).

[دره]

وأخيراً أقول مذكراً ومخوفاً بالله: لا يجوز أن يوصف من يرد على دعاة الباطل وأصحاب العقائد الفاسدة بأنه يفرق الناس، بل الرد على المخالف أصل من أصول الإسلام وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل عده علماء الإسلام من الجهاد في سبيل الله، بل عده بعضهم أفضل من الجهاد بالنفس، قال ابن تيمية: "فالراد على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد" ، وقال رحمه الله: "إذا كان النصح واجباً في المصالح الدينية الخاصة والعامة، مثل: نقلة الحديث الذين يغلطون، أو يكذبون،… ومثل بيان مقالات أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: (إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل)، فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم وأنه من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله، ودينه، ومنهاجه، وشرعته، ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء، لفسد الدين،وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعاً، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء".ا.هـ.
(والذين يلوون ألسنتهم باستنكار نقد الباطل وإن كان في بعضهم صلاح وخير، لكنه الوهن، وضعف العزائم حيناً، وضعف إدراك مدارك الحق ومناهج الصواب أحياناً، بل في حقيقته من التولي يوم الزحف عن مواقع الحراسة لدين الله، والذب عنه، وحينئذٍ يكون الساكت عن كلمة الحق كالناطق بالباطل في الإثم.
قال أبو علي الدقاق: الساكت عن الحق شيطان أخرس، والمتكلم بالباطل شيطان ناطق.
والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، والنجاة منها لفرقة واحدة على منهاج النبوة، أيريد هؤلاء اختصار الأمة إلى فرقة وجماعة واحدة مع قيام التمايز العقدي المضطرب؟؟!
أم أنها دعوة إلى وحدة تصدع كلمة التوحيد فاحذروا.
وما حجتهم إلا المقولات الباطلة:
لا تصدعوا الصف من الداخل.
لا تثيروا الغبار من الخارج.
لا تحركوا الخلاف بين المسلمين.
نلتقي فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، وهكذا….
وأضعف الإيمان أن يقال لهؤلاء: هل سكت المبطلون لنسكت، أم أنهم يهاجمون الاعتقاد على مرأى ومسمع ويُطلَبُ السكوت؟ اللهم لا..
ونعيذ بالله كل مسلم من تسرب حجة يهود، فهم مختلفون على الكتاب، مخالفون للكتاب، ومع هذا يظهرون الوحدة والاجتماع وقد كذبهم الله تعالى فقال سبحانه: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) (الحشر: من الآية14)، وكان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله بقوله: {كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} (المائدة:79)، فلا بد لشدة الاعتقاد الإسلامي الصافي من كل شائبة: من كشف زيوف العداء والاستعداء، وحراسة الصف من الداخل كحراسة من العدو الخارج سواء {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران: من الآية103)، فنحن ولله الحمد على أمر جامع في الاعتقاد على ضوء الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام، فلابد من لازم ذلك بالذب عن الاعتقاد، ونفي أي دخيل عليه، سيراً على منهاج النبوة، وردعاً "لخفراء العدو"، واستصلاحاً لهم.
وهذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة، ومنه نقضهم على أهل الأهواء أهواءهم في حملاتهم الشرسة، وهزاتهم العنيفة ليبقى الاعتقاد على ميراث النبوة نقياً صافياً.
وإن المؤمن للمؤمن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في الفتاوى (28/53):
المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهم الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة، ما نحمد معه ذلك التخشين. انتهى
فعلى أهل العلم والإيمان التيقظ لتلك الأقلام {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}(لأنفال: من الآية12) وكل يقوم بهذا الواجب حسب وسعه وطاقته على منهاج الشريعة، والنصح لكل مسلم ميثاق نبوي).
نسأل الله بمنه وجوده أن يصلح حال أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يردهم إلى توحيده وسنة نبيه، والحكم بشريعته، وأن ير فع عنهم الذل والهوان، إنه سميع مجيب.
كتبه
مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بالرياض بحي العزيزية
حمد بن عبدالعزيز بن حمد ابن عتيق
18/2/1425

اسفه لطول المقال ولكن اتمنى العزر لاهيميه الموضوع

[الصادق عبدالله ضرار]

وبرضو اخونا دره هنا جاب الموضوع نسخ ولصق من هنا
http://www.uaewomen.net/archive/index.php/t-136766.html

الامانه تقتضي ذكر المصدر
لانك ان لم تذكره كانك انت الكاتب

[دره]

شكرا ليك استاذ الصادق يعني ماكان في داعي اتعب عارف انا من قبيل بحاول اختصر في الموضوع
عموما شكرا ليك طبعا ما اختصرته لكن كتبته اسم الكاتب في النهايه
ولو كنته من الاول كتبته الرابط ماكان في زول فتحه ؟هذا من وجهه نظري وشكرا مرة تانيه

[نسرين احمد محمد نور]

وبرضو اخونا دره هنا جاب الموضوع نسخ ولصق من هنا
http://www.uaewomen.net/archive/index.php/t-136766.html

الامانه تقتضي ذكر المصدر
لانك ان لم تذكره كانك انت الكاتب

الاخ الفاضل نسخ ولصق لا يلقي صحته
ويكفي من الموضوع دعمه بالايات والاحاديث

[الصادق عبدالله ضرار]

الاخ الفاضل نسخ ولصق لا يلقي صحته
ويكفي من الموضوع دعمه بالايات والاحاديث

الفاضله نحن لم نقل ان النسخ واللصق يلقى صحته لكن الامانه بس القصد ..
وكويس قلت انو ما يلقى صحته ...

[أبوياسر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

اولا اريد ان اسال سوال وسوف يصيب الكثيرين بالدهشه لكن اتمنى منكم الاجابه

ماهي الصوفيه؟
هل هي وسيله لزيادة الذكر؟


واتمنى فعلا زول يجاوب

انا حانزل رد تاني بحسب فهمي انا للصوفيه

سؤالك يا أخي الفاضل لا يصيب بالدهشة
والإجابة بكل يسر وسهولة هي التصوف سلوك في طريق الرجعي لله عز وجل
وسؤالك الثاني هل هي وسيلة لزيادة الذكر؟ نعم هي وسيلة لزيادة الذكر إمتثالا لقول الحق عز وجل ( يا أيها الذين أمنوا أذكروا الله ذكرا كثيرا) كما أن معاني التصوف لايمكن أن أختزلها لك في كلمات فهو منهج كامل يدعو للفضيلة وتهذيب السالك وتربية روحة وتغذيتها سلامة الجسد في قلة الطعام وسلامة الروح في قلة الآثام فالتصوف منهج يتولي تربية الروح في المقام الأول وتنظيف قلب المريد من أمراض القلوب الحسد والكذب والغيبة والنميمة فيجعل لسانه مشغولا بذكر الله وتلاوة القرآن ومذاكرة العلم وكذلك قلبه يخرج منه العداوة والبهتان وحسد الأخوان لأن الحسد يمحو الحسنات كما أن الحسد من أمراض القلوب العظيمة ولا تداوي أمراض القلوب إلا بالعلم والعمل.
بينما نبي الله داود عليه السلام جالس في صومعته يتلو الزبور إذ رأي دودة حمراء تمشي في التراب فقال في نفسه : ما أراد الله في هذه الدودة فأذن الله تعالي للدودة حتي تكلمت فقالت : يا نبي الله أما نهاري فألهمني ربي أن أقول في كل يوم : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ألف مرة . ,اما ليلي فألهمني ربي أن أقول كل ليلة : اللهم صلي علي محمد النبي الأمي وعلي آله وصحبه وسلم ألف مرة فأنت ماذا تقول حتي أستفيد منك ؟ فندم سيدنا داود عليه السلام علي إحتقار الدودة وخاف من الله تعالي وتاب إليه وتوكل عليه فهذه هي أحوال الأنبياء والصالحين والزاهدين فتأمل .

[الشيخ مقبول الحليو احمد]

سلامات للجميع ..
أللهم أهدنا الي الطريق المستقيم
فلكل منا رأي و حجه ... و تبقي القناعات الشخصية و التجارب مع الكل

[دره]

بسم الله الرحمن الرحيم

أبوياسر اقتباس:
سؤالك يا( أخي الفاضل) :mh49: ماكنته عايزه اعلق عليها لكن مادام كترة واي زول بقول لي اخوي عموما انا اختكم

شكرا الاخ الفاضل ابو ياسر لقد جاوبت على السوال الثاني بانها وسيلة لزيادة الذكر فهل تندرج تحت حديث الرسول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)باعتبار انها لو كانت كما تقول اخي الفاضل لامرنا بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولقد انزل الله عز وجل(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)صدق الله العظيم .اعتقد ان الله حينما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول انتهى اي زيادة في الاحكام والتشريعات وانها لو كانت من الخير كما تقولون لاعطانا اياها الله سبحانه وتعالى

المشكلة انك لم تجاوب على السوال الاول ماهي الصوفية؟
في بحث وجدت الجواب واتمنى انك ترد عليه
وفي سوال اخر عن ماهية الصوفية؟

[دره]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا ـ ما معنى كلمة صوفية ؟!!

أما من حيث اللغة ، فالكلام في هذا الباب يطول ، وأختصره لك أيها القارئ الكريم بعد تحقيق القول فيه:
1 ـ للبسهم الصوف . والنسبة صحيحة من حيث اللغة . وهو أرجحها عندي .
2 ـ اشتقاقا من (سوفيا) وتعني باليونانية (الحكمة) .
3 ـ من (الصفة) أي الصفة التي بنيت لإيواء جماعة من فقراء المسلمين بالمسجد النبوي لم يكن لهم مأوى .
قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال : (صفَّية) بتشديد الفاء .
4 ـ لأنهم في الصف الأول بين يدي الله عز وجل بارتفاع هممهم وإقبالهم على الله بقلوبهم .
قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال : (صفية) .
5 ـ نسبة إلى الصفا (أي صفاء الروح والنفس) .
قلت : ولو كان كذلك لكان الصواب أن يقال: (صفائية أو صفوية) .

نخلص من ذلك كله أن الصوفية نسبة إلى الصوف لتميزهم بلبسه صيفا وشتاء ، فهل هذا من السنة يا أتباع حبيبنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ؟!!

منقول

[عبدالمنعم الدابي]

سؤالك يا أخي الفاضل لا يصيب بالدهشة
والإجابة بكل يسر وسهولة هي التصوف سلوك في طريق الرجعي لله عز وجل
وسؤالك الثاني هل هي وسيلة لزيادة الذكر؟ نعم هي وسيلة لزيادة الذكر إمتثالا لقول الحق عز وجل ( يا أيها الذين أمنوا أذكروا الله ذكرا كثيرا) كما أن معاني التصوف لايمكن أن أختزلها لك في كلمات فهو منهج كامل يدعو للفضيلة وتهذيب السالك وتربية روحة وتغذيتها سلامة الجسد في قلة الطعام وسلامة الروح في قلة الآثام فالتصوف منهج يتولي تربية الروح في المقام الأول وتنظيف قلب المريد من أمراض القلوب الحسد والكذب والغيبة والنميمة فيجعل لسانه مشغولا بذكر الله وتلاوة القرآن ومذاكرة العلم وكذلك قلبه يخرج منه العداوة والبهتان وحسد الأخوان لأن الحسد يمحو الحسنات كما أن الحسد من أمراض القلوب العظيمة ولا تداوي أمراض القلوب إلا بالعلم والعمل.
بينما نبي الله داود عليه السلام جالس في صومعته يتلو الزبور إذ رأي دودة حمراء تمشي في التراب فقال في نفسه : ما أراد الله في هذه الدودة فأذن الله تعالي للدودة حتي تكلمت فقالت : يا نبي الله أما نهاري فألهمني ربي أن أقول في كل يوم : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ألف مرة . ,اما ليلي فألهمني ربي أن أقول كل ليلة : اللهم صلي علي محمد النبي الأمي وعلي آله وصحبه وسلم ألف مرة فأنت ماذا تقول حتي أستفيد منك ؟ فندم سيدنا داود عليه السلام علي إحتقار الدودة وخاف من الله تعالي وتاب إليه وتوكل عليه فهذه هي أحوال الأنبياء والصالحين والزاهدين فتأمل .

أخي الفاضل أبو ياسر

قد تكون دعوة الصوفية إ نقاء الروح وتهذيبها ولا اختلاف في ذلك ، وقد تتخذ الصوفية من الذكر ركنا
هاماً في التقرب إلى الله . ولكن ما نراه الآن في حلقات ذكر الصوفية ، لا يمت للدين بصلة
ولم يأتي به رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام البررة . فبالله فسر لي
ما معني أن تصطف مجموعة في حلقة دائرية أو غيرها يضربون الدفوف والنوبة والصاج ويأتون
بأنشايد بعضها في مدح الرسول وبعضها في مدح الماشيخ وغالبية هذه المدائح في كثير من المبالغات في المدح ، وبعضهم يأتي بأصوات وكلام غير مفهوم ، وعنما تسأل عن ذلك يقولون لك هذه الترجمة ويفسرونها بأنها مرحلة متقدمة من التعبد . ما معني ذلك . هل هذا هو نقاء الروح الذي تقصده .ثم هذه الأيام دخل عالم المديح شباب وفتيات ( لا تستطيع أن تفرز بيهم ) يمدحون الرسول
صليى الله عليه وسلم وهم بكامل هندامهم ( بدلة وكرافته ، والبنات حدث ولا حرج بموسيقى صاخبة ويتمايلون بحركات مثيرة هل هذا هو التصوف . ونرى بعضهم يلبسون جلاليب ملونة ومرقعة
بصورة فنية هندسية ماذا يعني ذلك متماسكون بأيدهم بعضهم يسقط على الأرض كأنهم صرعى .
ولا تخلو اجتماعاتهم هذه من الهرج والمرج والاختلاط غير المباح كما يحدث في احتفالات عيد المولد
. ورأيت في التلفزيون بعض حلقات الذكر لبعض الطرق الصوفية تردد كلمة هو هو هو ......... الخ
وأتسال هل وقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع صحابته يوماً يرددون هذه الكلمة حتى نقول
هذا ما جاء به الرسول .

نعلم أن بعض الخلاوي تدرس القرآن ، وبعضها والقليل جداً منها تدرس علوم الشرع الاسلامي ، ولكن ما الفائدة المرجوة هذه الأمور الجيدة مع أمور بعيدة من شرع الله ولا تمت إلى الدين بصلة ؟

[abueilaf]

الأخت دره ..بعد التحيه والتقدير.
أرجو المرور على بوست (رساله إلى أمجد حرجولي)
لأنه به إجابات عن أسئلتك ..ولنتفادى التكرار ..
ودمتم.
..

[rizig]

الأخت دره ..بعد التحيه والتقدير.
أرجو المرور على بوست (رساله إلى أمجد حرجولي)
لأنه به إجابات عن أسئلتك ..ولنتفادى التكرار ..
ودمتم.
..

يا أخي أبو إيلاف كلام درة هو الحاصل وهذه هي الحقيقة

عبد المنعم الدابي جاب ليك واقع معاش الأن ولا أحد ينكره ورأينا هذا بعيننا بل يأتي ذلك مع كبار مشائخة الصوفية

وتسمي بأسامي تنتسب إلي أسامي المشايخ فرقة الصحوة وفرقة .....واولاد الماعارف إيه
يا أخي إعلم علم اليقين أن دفاعك لأهل البطل سيسألك عنه الله يوم تأتي إليه حافيا عاريا
قبل أن يعرف كبارنا الحق كانو يصدقون أي شيئ للشيوخ ((إن صح التعبير))
((هذا أبوشرا )) وهذا(( القلب التمساح حجر)) ((وهذا طلع شنبو ))
لكن الأن الناس عرفت الحاصل ___والله الواحد يتقطع قلبه عندما يجد شاب وهو في ريعان شبابه
لابس مرقوع وماشي حفيان وكمان شايل الإبريق بلا مواخذه لي شيخه وللأسف تجده يدرس بالجامعه ووين كمان جامعة أمدرمان الإسلامية

[الشاذلي أحمد المجذوب]

لا فض فهاك أيها الحبيب واللبيب بالإشارة يفهم
لا أدرى لكن هناك مغالاة فى فهم التصوف فليس هم
أصحاب شريعة جديده بل هو منهج المصطفى وصحابته
وما يقال من أوراد لا تخرج من المصحف ، أما الدعاء فهذا
عبد يسأل ربه بلسان حاله ما الضير فى ذلك وقرب المولى
من عبده السائل ثابت ،
أسأل الله أن ينير عقولنا فاللغة حمالة معانى والقرآن ملئ
لمن يريد فهو مائدة الرحمن .

[الشاذلي أحمد المجذوب]

الأخ الفاضل أبو ياسر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

*** منذ أن خلق الله الإنسان من مكونات هذا الكوكب ( خلق الإنسان من صلصال كالفخار) ثم تكليف هذا المخلوق بحمل أمانة التعرف إلى الله وعبادته والالتزام بأوامره وطاعتها وتجنب معصيته وغضبه، ويكون بذلك الفوز بالجنة لمن أطاع والعذاب بالنار لمن عصى.
*** درج الإنسان إلى اعتصار ذهنه في التوصل إلى معرفة خالقه باعتبار إحساسه العميق بأنه لم يوجد نفسه ولم يوجد غيره وان لكل هذا النظام مدبر وان هذا الإنسان المكلف قد سخر له ما السموات وما في الأرض جميعا من الإله ، إذا لا بد من وجود اله قدير له حكمة بالغة من كل هذا الإبداع.
*** تعهد الله إلى البشر بأنه لن يعذب أحدا ما لم يرسل إليه رسولا ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )
*** ثم جعل الله ( لكل امة منسكا هم ناسكوه أي طريقة يتعبد بها الإنسان ويتقرب بها إلى خالقه وأوحى إلى كل رسول تلك المناسك ليبلغها إلى قومه .

*** قام رسولنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ رسالة ربه ونشر تعاليمه في القران وفي السنة المطهرة وعباداته وإقراره، فقال ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وقال ( خذوا عني مناسككم)....
*** بدأت بوادر الاختلاف تظهر على امة الإسلام منذ مقتل الخليفة الراشد عثمان ذو النورين رضي الله عنه فقال لهم حين أرادوا قتله ( إذا لن تُصلّوا بعدي مجتمعين) وقد حدث ما اخبر به رضي الله عنه.
*** فالاختلاف سنة من سنن الله في خلقه، وكل ما يتصل بالفكر وبالإنتاج العقلي يكون أكثر عرضة للاختلاف وخاصة فيما يتعلق بالاعتقادات الدينية أو حتى على مستوى الفكر الاقتصادي ( الرأسمالية والشيوعية ) على سبيل المثال.

*** يقول تعالى ( وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ) ويقول ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) ويقول ( وما بعضكم بتابع قبلة بعض) ، إذا فالأمر لا يعدو كونه ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)

*** وقد لاحظت أن مثل هذه البوستات لا تفضي بشيئ سوى إلى إشعال فتيل الخلافات وشحن النفوس بالعصبية والتعنت وكل يدلي بحجته وفي النهاية لا نصل إلى شئ .

*** هنالك ما يربو على الخمسة آلاف ديانة ومعتقد في العالم اليوم وكل أصحاب ديانة يؤمنون جازمين بل ومستيقنين أنهم هم الديانة أو المعتقد الوحيد الصحيح وان كل ما عداهم مجرد أباطيل .
*** فلنترك الجدل والمراء لأنه لن يقودنا إلى شئ ولنلتفت إلى بناء امتنا وحاضرنا ( وما العراق عنكم ببعيد ).

*** يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فان هم فعلوا ذلك عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) ويقول ( أن الله قد بعثكم مبشرين ولم يبعثكم معسرين)

فاتقوا الله وسددوا وقاربوا ابشروا.
الأخ محمد توم
تحياتى وأنزل الله شآبيب رحمته وغفرانه عليك
جزاك الله خيراً بقولك وفعلاً هذا أمر الخلاف فيه
وارد لذا حتى لا يشتط الناس على بعضهم قفل هذا
الباب وعند الله تجتمع الخصوم وإليه المآل

[أبوياسر]

بسم الله الرحمن الرحيم

:mh49: ماكنته عايزه اعلق عليها لكن مادام كترة واي زول بقول لي اخوي عموما انا اختكم

شكرا الاخ الفاضل ابو ياسر لقد جاوبت على السوال الثاني بانها وسيلة لزيادة الذكر فهل تندرج تحت حديث الرسول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)باعتبار انها لو كانت كما تقول اخي الفاضل لامرنا بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولقد انزل الله عز وجل(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)صدق الله العظيم .اعتقد ان الله حينما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول انتهى اي زيادة في الاحكام والتشريعات وانها لو كانت من الخير كما تقولون لاعطانا اياها الله سبحانه وتعالى

المشكلة انك لم تجاوب على السوال الاول ماهي الصوفية؟
في بحث وجدت الجواب واتمنى انك ترد عليه
وفي سوال اخر عن ماهية الصوفية؟

أختنا الفاضلة درة
لك التحايا ولك العتبي في الخطأ الغير مقصود ومرحب بيك تراحيب المطر ويلا هاك الرد حسب طلبك

تصوف يتصوف تصوفا فهو صوفي وهم الصوفية هذا هو المصطلح في جذره اللغوي
وقد تعددت أقوال العلماء والباحثين في مصدر هذا المصطلح ونسبته فمنهم من جعل أصله ص ف و ليكون مشتقا من الصفاء ومنهم من جعله ص ف ليكون مشتقا من الصف أو الصفة ومنهم من جعله ص و ف ليكون مشتقا من الصوف أو صوفة القفا أو صوفة بن بشر بن اد بن طابخة أو من الصوفانة وهي خامة من نبات الصحراء وقد ناقش الأمام الكلاباذي في كتابه القيم (( التعرف لمذهب أهل التصوف)) هذه الإشتقاقات فقال: ( قالت طائفة إنما سميت صوفية لصفاء أسرارها ونقاء آثارها )
وقال بشر بن الحارث الملقب بالحافي:
( الصوفي من صفا قلبه لله)
وقال أبو الحسن الحصري
(التصوف أن يكون قلبك صافيا من كدورة المخالفة)
وقال عبد الله بن محمد المرتعش
(الصوفي من صفت نفسه من جميع البلايا وغاب عن جميع العطايا)
وقال أبو علي الروذباري
(التصوف صفوة القرب بعد كدورة البعد)
وقال ممشاد الدينوري
(التصوف صفاء الأسرار وإسقاط الإختيار والعمل بما يرضي الجبار)
وقال الإمام الجنيد
( التصوف تصفية القلوب حتي لا يعاودها ضعفها الذاتي)
وقال أبوبكر الكتاني
(التصوف صفاء ومشاهدة)
هذا ومن جعل إشتقاق الصوفية من الصف فقد نظر إلي أنهم في الصف الأول بين يدي الله عز وجل لإرتفاع هممهم إليه وإقبالهم بقلوبهم عليه ووقوفهم بسرائرهم بين يديه ومن نسبهم إلي أهل الصفة فقد نظر في ذلك لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصفة الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم
فالصوفية علي رأي الكلاباذي والطوسي مشتقة من من لبس الصوف وليست هذه النسبة بجديدة علي قاموس الفكر الإسلامي فقد نجد قوما مشهورين بالصلاح وتصفون بجماع الخير ثم لا ينسبون إلي أي عمل أو حال أوصفة أو علم وإنما ينسبون لزيهم فإن أردت مثالا علي ذلك فخذ كلمة ((الحواريين)) فهي مصطلح أطلقه القران علي من آمن بنبي الله عيسي عليه السلام ونصره وصدقه من بني اسرائيل والتحوير في لغة العرب هو التبييض وقد نسب أتباع سيدنا عيسي هذا المصطلح لأنهم كانوا يلبسون (الحواري) من الثياب ويصبغونها فنسبهم الله عز وجل إلي ظاهر لبسهم فقال تعالي ( قال الحواريون نحن أنصار الله أمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون)
فها هو الحق تبارك وتعالي ينسب أنصار الله من آمن برسوله سيدنا عيسي عليه السلام إلي لبسهم ولم ينسبهم لصفة كانوا عليها أو إلي علم عرفوا به بل إلي عمل عرفوا به ولبس درجوا عليه فسماهم (الحواريين) ولقب الحواري الذي ورد في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ( أن لكل نبي حواري وحواري الزبير بن العوام)
فهل غريب بعد ذلك أن ينسب الصوفية إلي لبس الصوف وهو لبس الأنبياء وكان دأب الصدقين وشعار الصالحين المتنسكين وفي القران إسوة وإقتداء . هكذا أوردها سيدي الحفيان في النظرات

[الصادق عبدالله ضرار]

لابس مرقوع وماشي حفيان وكمان شايل الإبريق بلا مواخذه لي شيخه وللأسف تجده يدرس بالجامعه ووين كمان جامعة أمدرمان الإسلامية

تحياتي يارزق
استغرابك غريب في ما اقتبس اعلاه
من كان مع سيدنا موسى عندما ذهب لملاقاة الخضر عليه السلام ...وماذا كان يحمل له
كان يحمل له ابريقه الذي تستنكر ان يجمله الحوار لي شيخو وبقية اغراضه ...وهذا الفتى يقال انه اصبح نبي وهو يوشع بن نون ...بعد وفاة سيدنا موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ...حوار نبي وبقى نبي في بعض الاخبار ..
وسيدنا موسى كان معه حواره وهو فتاه
وهو لم يدرس جامعة امدرمان لكن كلمه الله ...كليم الله
ذهب ليتعلم ممن ...
من عبد صالح ..الخضر
كليم الله يتعلم من عبد صالح ..
قال موسى لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ..الكهف

[rizig]

الأخ الصادق ممكن تعرف العبد الصالح معليش
نحنا علشان ما نفهم العبد الصالح فهم خاطئ

[الصادق عبدالله ضرار]

الأخ الصادق ممكن تعرف العبد الصالح معليش
نحنا علشان ما نفهم العبد الصالح فهم خاطئ

ياخونا ماتخلينا من العبد الصالح ما تنقز لموضوع اخر وداك لو عاوز لما يجي وقتو ..
نحن بنتكلم عن إستغرابك في الشيخ والابريق واديناك الدليل من القران ما عرفنا إقتنعت ام لا ...
سيدنا موسى مع فتاه
فتاه يحمل الركوه (الابريق) وكل الاغراض والاكل
الم يقل
اتنا غداءنا ...
كان مرافق له
إقرا القران وستجد هذه القصه ...
ناسف للرد المتاخر نسبه للمشغوليه

[ابوزاهر]

الاخوين الصادق ورزق وبقية الاخوة المتداخلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بردو النفس شوية

ياأخي الصادق ويا أخي رزق / لا مانع في الشريعة أن يخدم المتعلم معلمه و التلميذ لأستاذه والطالب لشيخه ويملأ له الابريق ويحضر له الطعام خدمة وإحتراما له ولكن بدون أي غلو وتعظيم كالذي يفعله المتصوفة من دخول إلى دار الشيخ حفيانا والدخول إليه راكعين مخبتين متذللين .
فلم يكن صحابة النبي الذين تعلموا منه القرآن والفقه والتفسير يعملون مثل ذلك بل كان ينهاهم لمثل تلك الامور حيث قال ( لا يقومن رجل لرجل ) ومثل ذلك .

أرجو أن أكون قد وفقت بينكما فيما تختلفان فيه .

[الصادق عبدالله ضرار]

الاخوين الصادق ورزق وبقية الاخوة المتداخلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بردو النفس شوية

ياأخي الصادق ويا أخي رزق / لا مانع في الشريعة أن يخدم المتعلم معلمه و التلميذ لأستاذه والطالب لشيخه ويملأ له الابريق ويحضر له الطعام خدمة وإحتراما له ولكن بدون أي غلو وتعظيم كالذي يفعله المتصوفة من دخول إلى دار الشيخ حفيانا والدخول إليه راكعين مخبتين متذللين .
فلم يكن صحابة النبي الذين تعلموا منه القرآن والفقه والتفسير يعملون مثل ذلك بل كان ينهاهم لمثل تلك الامور حيث قال ( لا يقومن رجل لرجل ) ومثل ذلك .

أرجو أن أكون قد وفقت بينكما فيما تختلفان فيه .

ابو زاهر وياحليل البواكي
مشكورا على ماذكرت لكن الرجل كان مستغرربا ومازلت مصرا لعى معرفة رايه وقد وضحت له انت جواز ذلك ...اما ما يفعل المتصوفه فليس غريبا ولا اعرف ماهو الغلو الذي تقصده فليس هناك غلو يا اخي والله ولكن المحبه في لله والادب مع من يظن فيهم الخير
اما قيام الرجل للرجل فهذا جائز ولاشك في ذلك
في صحيح البخاري
26 - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا (1) إِلَى سَيِّدِكُمْ .

6262 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ أَهْلَ قُرَيْظَةَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَجَاءَ فَقَالَ قُومُوا (2) إِلَى سَيِّدِكُمْ (3) أَوْ قَالَ خَيْرِكُمْ فَقَعَدَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ فَقَالَ لَقَدْ حَكَمْتَ بِمَا حَكَمَ بِهِ الْمَلِكُ (4).
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ أَفْهَمَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ مِنْ قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ "إِلَى حُكْمِكَ".
ارجو ان اكون وضحت مسالة القيام بل والسياده كما كانت لسعد بن معاذ ....وانت تعرف كيف يكون السيد مع العبد متذلالا ...
دمت[/B]

[الصادق عبدالله ضرار]

مزيدا من شرح القيام الي الرجل من الشبكه الاسلاميه
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=44&ID=106&idfrom=165&idto=178&bookid=44&start=4

[rizig]

يا أخي أنا عندما أقول لك عرف لي العبد الصالح لم أخرج من الموضوع وإعلم أن ما أذكره لك
لكي
أعكس لك صوره قد تكون في زهنك بفهم أخر ليس ليكون نقاشي معك هلال x مريخ ولكن إذا وجدت عندك الصواب أخذته منك وأشكرك عليه وهذا هو منهجي
لا أتعصب إلي طائفة معينه أو لجماعة معينة
عندنا في السودان وهذا ما رأيته وقد يكون في دول أخري لا يخدم الإنسان بهذه الصورة التي ذكرتها لك إلا من يعتقد فيه بالصلاح ناهيك علي أن يكون معلم أو شيخ وهذا لا ينكره أحد
ولا غرابه في ذلك إذا أمرنا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي نخدم مشائخنا بهذه الصورة
حتي وإن الأن لا توجد حوجة لذلك تطبيقا لما أمرنا به الحبيب المصطفي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم نفعل ولنا الشرف في تطبيق السنة
سأضعك أنت في الصورة أنت الصادق الأن خذ لك إبريق وأملأه ماء وأدخل به الدوحة بزيك الذي أنت به
يا أخي ما نراه لا يرضي الجميع .
والشيئ الثاني ما حمل هذا لشيخه إلا إعتقد فيه الصلاح وهذا هو الحاصل
ٍأسألك أخي هل يمكن لصالح وصف بالصلاح يكون مخالفا لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم
وسأذكر لك مخالفات الذي يوصف بالولي الصالح
إعلم تماما أنه لا يمكن أن يكون إنسان ولي أو صالح وهو مخالف لما جاء به الحبيب المصطفي
صلي الله عليه وسلم
1- أمر النبي صلي الله عليه وسلم بعفو اللحي
2- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم أنه لا يصافح النساء
3- بين النبي صلي الله عليه وسلم أن إيذار المسلم نصف ساقيه وفي حديث بين أن أسفل الكعبين للنار
4- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الإختلاط وتجد ذلك في المزارات والمولد
5 - جواز الموسيقي
6 - جواز الدعاء لغير الله كما يقول القائل(( إن ناب خطب في البلاد نزيل فقل يا ولي الله إسماعيل ))
وهذه القضية التي بعث الله فيها جميع الأنبياء
( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا اللّه واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى اللّه ومنهم من حقت عليه الضلالة )
والطاغوت كما قال العلماء كل من عبد غير الله وبين النبي صلي الله عليه وسلم أن الدعاء مخ العبادة
وأشيا كثيرة جواز ما حرم الله وأرجع لكتاب الطبقات الكبري
هذه نصيحة لك ولكل صوفي والذي رفع السماء من غير عمد
الكل من حولي يعرفني أنني حتي لا أريد النقاش في ذلك ولكن عندما علمت أن الأمر فيه جنة ونار ولا ينفعك الا توحيدك بالله
والعمل علي ما جاء به الحبيب المصطفي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ما نظرت لمكانتي عند المشايخ
ولك مني التحية

[ابوزاهر]

ابو زاهر وياحليل البواكي
مشكورا على ماذكرت لكن الرجل كان مستغرربا ومازلت مصرا لعى معرفة رايه وقد وضحت له انت جواز ذلك ...اما ما يفعل المتصوفه فليس غريبا ولا اعرف ماهو الغلو الذي تقصده فليس هناك غلو يا اخي والله ولكن المحبه في لله والادب مع من يظن فيهم الخير
اما قيام الرجل للرجل فهذا جائز ولاشك في ذلك
في صحيح البخاري
26 - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُومُوا (1) إِلَى سَيِّدِكُمْ .

6262 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ أَهْلَ قُرَيْظَةَ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَجَاءَ فَقَالَ قُومُوا (2) إِلَى سَيِّدِكُمْ (3) أَوْ قَالَ خَيْرِكُمْ فَقَعَدَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ مُقَاتِلَتُهُمْ وَتُسْبَى ذَرَارِيُّهُمْ فَقَالَ لَقَدْ حَكَمْتَ بِمَا حَكَمَ بِهِ الْمَلِكُ (4).
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ أَفْهَمَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ مِنْ قَوْلِ أَبِي سَعِيدٍ "إِلَى حُكْمِكَ".
ارجو ان اكون وضحت مسالة القيام بل والسياده كما كانت لسعد بن معاذ ....وانت تعرف كيف يكون السيد مع العبد متذلالا ...
دمت[/B]
أخونا الصادق / السلام عليكم ورحمة الله
ياخ انت ليك مني قرابة الشهرين أو أكثر لا تحية اسلام ولا ترحيب
وانت مادام عارف في بوست بواكي مالك ما دخلت وقلت حاجة ولا نحن هنا ثقلاء عليك

ثم أن موضوع القيام للصحابي الجليل سعد بن معاذ فهو قيام للجريح قيام للمساعدة لمن لم يستطيع النزول والحركة وقد أشار مرجعك بالشبكة الاسلامية على ذلك .

[الصادق عبدالله ضرار]

أن موضوع القيام للصحابي الجليل سعد بن معاذ فهو قيام للجريح قيام للمساعدة لمن لم يستطيع النزول والحركة وقد أشار مرجعك بالشبكة الاسلامية على ذلك .
طيب لو كان اللقصد انه مجروحا لقال لانه مجروح حتى يسن للمسلمين لكنه اردف كلمة سيدكم وكده اعتقد مفهومه
وقال ابن تميم : لا يستحب إلا للإمام العادل ( و ) لا يكره القيام أيضا ل ( عالم ) ; لأنه الحامل لكتاب الله الناقل لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الله وأحكامه , المبين لحلال الشيء وحرامه , المنبه على عظمته وآياته
قد تقول واين هذا العالم وهذا اس الاختلاف هذا السطر مني
وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي أعلى الله مناره , وأبقى على ممر الأيام آثاره : ترك القيام كان شعار السلف , ثم صار ترك القيام كالأهوان بالشخص , فينبغي أن يقام لمن يصلح .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه في الفتاوى المصرية : ينبغي ترك القيام في اللقاء المتكرر والمعتاد , ونحوه لكن إذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته إلا به فلا بأس به .


لا والله ليس ثقيلا علينا هنا او هناك فنحن ليس بيننا شئ يدعو لذلك وانما هو مجرد راي واختلاف فيه
والله الزمن بس يابوزاهر ضيق لكن كوننا دخلنا لهناك هذا دلليل لنا لا علينا

[الصادق عبدالله ضرار]

عندنا في السودان وهذا ما رأيته وقد يكون في دول أخري لا يخدم الإنسان بهذه الصورة التي ذكرتها لك إلا من يعتقد فيه بالصلاح ناهيك علي أن يكون معلم أو شيخ وهذا لا ينكره أحد
كونه في دول اخرى لايخدم هذا لايمنع ...ومن يفعلون لهم ذلك يعتقد فيهم الصلاح من الفاعلين كما تعتقد انت غير ذلك .
ولا غرابه في ذلك إذا أمرنا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي نخدم مشائخنا بهذه الصورة
حتي وإن الأن لا توجد حوجة لذلك تطبيقا لما أمرنا به الحبيب المصطفي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم نفعل ولنا الشرف في تطبيق السنة
من يحددالحوجه هذه ..؟ وماهو التطبيق الذي امرت به بشان خدمة الفتى لشيخه ؟ فما اوردته لك من القران ولم اجد توجيه لتطبيق غيره بل وجدت تاكيد لتطبيق ماذكرنا وتنكره
وهو حديث سعد
وكذلك ليس من من لم يوقر كبيرنا فما هو التوقير
وسأذكر لك مخالفات الذي يوصف بالولي الصالح
إعلم تماما أنه لا يمكن أن يكون إنسان ولي أو صالح وهو مخالف لما جاء به الحبيب المصطفي
صلي الله عليه وسلم
1- أمر النبي صلي الله عليه وسلم بعفو اللحي
2- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم أنه لا يصافح النساء
3- بين النبي صلي الله عليه وسلم أن إيذار المسلم نصف ساقيه وفي حديث بين أن أسفل الكعبين للنار
4- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الإختلاط وتجد ذلك في المزارات والمولد
5 - جواز الموسيقي
6 - جواز الدعاء لغير الله كما يقول القائل(( إن ناب خطب في البلاد نزيل فقل يا ولي الله إسماعيل ))
الخمس نقاط التي ذكرتها من الفروع وليس من الاصول وفيها الاختلاف الذي هو رحمه لامة محمد صلى الله عليه وسلم
اما السادسه
عن ابن مسعود أخرجها أبو يعلى والطبراني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فلينادف يا عباد الله احبسوا يا عباد الله احبسوا فإن لله حاصراً في الأرض
سيحبسه عليكم
وقد توسل سيدنا عمر ولا اظنك تقول فيه شيئا ايضا بسيدنا العباس عندما اصابهم القحط
أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطواا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون وهنا التوسل بالعباس لماذا لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الدعاء فقط لقال له ادع لنا الله ياعباس ليسقينا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لنا والان مات لكنه قال كنا نتوسل اليك ...
هل اشرك عمر
ولماذا لم يدع عمر المولى عز وجل مباشرة دون وسيط ..؟ وهو الخليفه العادل والذي ينزل القران مطابقا لحكمه وهو من محدثي الامه كما قال المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام .
وحديث الاعمى الذي جاء للنبي عليه اللصلاة والسلام ان يدعو له لينكشف بصره
عن عثمان بن حنيف شهدت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبيّ: او تصبر؟ فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق عليّ، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: إيت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى ). قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . قال الطبراني: والحديث صحيح
فهل يرشد المصطفى صلى الله عليه وسلم للشرك فكان يقول له اذهب وادعوا الله لانه المشرع ...اي النبي عليه الصلاة والسلام لان فعله سنه وسكوته اقرارا
الكل من حولي يعرفني أنني حتي لا أريد النقاش في ذلك ولكن عندما علمت أن الأمر فيه جنة ونار ولا ينفعك الا توحيدك بالله
نحمد الله اننا من الموحدين وليس غير ذلك ولا نتهم الاخرين بغير ذلك

[الصادق عبدالله ضرار]

سأضعك أنت في الصورة أنت الصادق الأن خذ لك إبريق وأملأه ماء وأدخل به الدوحة بزيك الذي أنت به
يا أخي ما نراه لا يرضي الجميع
من الحميع ..؟
ابن عباس رضي الله عنه جهز الخلاء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال من فعل هذا فقالوا ابن عباس فضربه على صدره وقال اله فقهه في الدين
وهذه تسمى السنه الفعليه

ماعارف اخونا رزق انت مع اي قول من القولين الخاصين بك
لان هناك تناقض كما ترى

لابس مرقوع وماشي حفيان وكمان شايل الإبريق بلا مواخذه لي شيخه وللأسف تجده يدرس بالجامعه ووين كمان جامعة أمدرمان الإسلامية


ولا غرابه في ذلك إذا أمرنا النبي صلي الله عليه وسلم بذلك علي نخدم مشائخنا بهذه الصورة

[الصادق عبدالله ضرار]

سأضعك أنت في الصورة أنت الصادق الأن خذ لك إبريق وأملأه ماء وأدخل به الدوحة بزيك الذي أنت به
تغير الزمن واصبحت لا اباريق في الدوحه ...لكن ان كانت كنا فعلنا وكان سيكون شئيا عاديا لان الجميع يفعله
هل انت تستتطيع الان الذهاب للحج بواسطة جمل
الم يقل المولى عز وجل
وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق ...

[أبوياسر]

تغير الزمن واصبحت لا اباريق في الدوحه ...لكن ان كانت كنا فعلنا وكان سيكون شئيا عاديا لان الجميع يفعله
هل انت تستتطيع الان الذهاب للحج بواسطة جمل
الم يقل المولى عز وجل
وعلى كل ضامر ياتين من كل فج عميق ...

بالطبع أخي الصادق سيكون لك أمرا عاديا لأن هؤلاء المشايخة من الورثة الربانيين تولوا تربية روحك وتهذيبها وعلموك الأدب والإنكسار فلا غرابة عندك في حمل الإبريق لهم وخدمتهم ولو علموا مافي خدمة الصالحين لتسابقوا عليها بل ربما إقتتلوا عليها وهنا تحضرني إجابة الشيخ السماني الشيخ عبد المحمود الحفيان عليهم رحمة الله ورضوانه لما سئل عن المهيوبة ( طعام المسيد أو العصيدة التي تصنع في المسيد وهي من الذرة الحمراء الفتريته) فكانت إجابته بأنها سميت مهيوبة لأنها تهابها النفوس التي تمطي جواد الكبر

[rizig]

بداية أنا قلت لك ما يفعله الصوفيه قد يكون في دول أخري وهذا ليس موضع إختلافنا
(يكون هنا أو هناك)
من يحددالحوجه هذه ..؟ وماهو التطبيق الذي امرت به بشان خدمة الفتى لشيخه ؟ فما اوردته لك من القران ولم اجد توجيه لتطبيق غيره بل وجدت تاكيد لتطبيق ماذكرنا وتنكره
وهو حديث سعد
وكذلك ليس من من لم يوقر كبيرنا فما هو التوقير
يا أخي أنا لا أختلف معك في توقير الكبير وإحترام الصغير
والله أنا أستغرب فيما ذكرت أنت تذكر أن حمل الإبريق هذا مما أمرنا به وأن الخمسة التي ذكرتها لك
مما أختلف فيه العلماء
من العلماء الذين أختلفو في ذلك (يا أخي كبارات الصوفية لا ينكرون ذلك ) إعلم أن ما ذكرته فيه
تكذيب لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة
وإلا تأتي لنا بخلاف العلماء في ذلك بالأدلة
أما بالنسبه لما ذكرت ((في الدعاء لغير الله ))أنا لاأدري أنت تتكلم عن جواز التوسل أم جواز الدعاء لغير الله
إذا كان حديثك عن التوسل فإن التوسل فيه جائز وفيه غير جائز
ولكن لاحظت أنك تريد أن تثبت جواز الدعاء لغير الله عز وجل
وأتمني من الله أن لا يكون هذا قصدك
يا أخي إعلم إن الايمان والإسلام والكفر والنفاق والشرك صفات تنطبق على كل من إتصف بها مهما
كان ، فإن الله عز وجل خاطب رسوله صلى الله عليه وسلم
( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت إنك إذا لمن الظالمين )
بل وجميع الرسل معه ( ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك ولتكوننّ من الخاسرين .)
والخطاب لنا جميعا
الأدلة واضحة جدا علي أن دعاء غير الله شرك أكبر
ونسأل الله أن يجعلنا جميعا من الموحدين

[الصادق عبدالله ضرار]

والله أنا أستغرب فيما ذكرت أنت تذكر أن حمل الإبريق هذا مما أمرنا به
انا لم اقل اننا امرنا به ...قلت فعل والدليل الايه في سورة الكهف
بعدين مما اختلف فيه العلماء ليس من عندي وانت اسال وترى على اي شئ يستند كل في فعله

إعلم أن ما ذكرته فيه
تكذيب لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة
تلبسني كبيره لم اتفوه بها ...
ومسائل الاختلاف لاعد للها ولاحصر هل في ذلك تكذيب للنبي عليه الصلاة والسلام
راجع كتاب الاختلافات في المذاخب الاربعه وسترى ان كل مذهب اتبع حديث له عليه الصلاة والسلام وعنده من الاسانيد ما يؤكده فلليس كل المذاهب نفس الشئ والا اصبحت مكرره ولا داعي لان يكون هذا شافعي وهذا حنبلي وهذا مالكي وهذا حنفي ..
أما بالنسبه لما ذكرت ((في الدعاء لغير الله ))أنا لاأدري أنت تتكلم عن جواز التوسل أم جواز الدعاء لغير الله
هو دعاء غير الله وليس الدعاء لغير الله فهل هناك دعاء لله واخر لغير الله ؟
إذا كان حديثك عن التوسل فإن التوسل فيه جائز وفيه غير جائز
ولكن لاحظت أنك تريد أن تثبت جواز الدعاء لغير الله عز وجل
وأتمني من الله أن لا يكون هذا قصدك
لانعرف ماهو التوسل الجائز الاخر الغير جائز
وانا لا اريد ان اثبت فهذه الاحاديث ليست لي انا
حديث الدابه ...فلماذا لم يقل المصطفى عليه الصلاة والسلام إذا انفلتت دابة احدكم فلليقل فقط يا الله ولماذا قال ياعباد الله احبسوا
من هم عباد الله ...هل النبي عليه الصلاة والسلام يدعونا لدعوة غير الله
وحديث انيس القرني اخبر عليه الصلاة والسلام سيدنا عمر او علي بان إذا وجدوه ان يسال الله لهم فكانوا يبحثون عنه في كل قافله تاتي للمدينه فلماذا لم يقل لهم ادعوا الله مباشره ...لان هناك اناس لهم مكانه عند الله فلا يرد دعائهم
قال صلى الله عليه وسلم
رب اشعث اغبر ذو طمرين لا يأبه له لو اقسم على الله لابره
تعرف معنى ان يقسم العبد على المولى ليجيب دعائه ...
يا أخي إعلم إن الايمان والإسلام والكفر والنفاق والشرك صفات تنطبق على كل من إتصف بها مهما
لا ادري مادخل هذا الكلام في الموضوع ..لكن من المؤكد ان منم انطبقت عليه صفات المؤمن كان مؤمن وكذلك بقية الصفات هذا في الظاهر والسرائر يعلم بها الله ..
فإن الله عز وجل خاطب رسوله صلى الله عليه وسلم
( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت إنك إذا لمن الظالمين )
فإنك الكلمه الصحيحه وليس انك في الايه اعلاه
طيب من يعبد من دون الله انت تتهمنا بذلك ..؟
وتفسير الايه في تفسير الجلالين هو
(ولا تدع) تعبد (من دون الله ما لا ينفعك) إن عبدته (ولا يضرك) إن لم تعبده (فإن فعلت) ذلك فرضاً (فإنك إذا من الظالمين)
فهل نعبد احد نحن صنما او بشرا ..؟
وهذا تفسير الجلالين
ولا تَدْعُ -أيها الرسول- من دون الله شيئًا من الأوثان والأصنام لأنها لا تنفع ولا تضرُّ, فإن فعَلْت ذلك ودعوتها من دون الله فإنك إذًا من المشركين بالله, الظالمين لأنفسهم بالشرك والمعصية
واعلم ان هناك ناسخ ومنسوخ في القران والسنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب
وهاك الحديث رقم 1344 صحيح البخاري باب الجنائز
( والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي , ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم )
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب قال حدثني عبد الواحد بن زيد أخبرنا عبادة بن نسي عن شداد بن أوس أنه بكى،فقيل له ما يبكيك،قال:شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكرته فأبكاني ،سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية،قال:قلت يارسول رسول الله أتشرك أمتك من بعدك،قال: نعم أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراؤون الناس بأعمالهم))،والشهوة الخفية:أن يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه.رواه أحمد 4/124 وابن ماجة
لاعباده للشمس
ولا قمر
ولاحجر
ولاصنم
فهل هناك مشركين من امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم احد في رأيك بعد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ..هذا إذا لم يتم إخرج كل هؤلاء الناس من امة محمد حتى لا ينطبق عليه الحديث ..اي ينكروا الاسلام والدين والشهادتين ..فيكون كفرا صريح وعندها لايكونوا من امة محمد لكن طالما قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله كانوا من هذه الامه ...رضيت ام ابيت ...
هذه السنه إن كنت تريدها
الا ان يكون الحديث ضعيفا كما إعتاد الكثيرين قوله

[الشاذلي أحمد المجذوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

:mh49: ماكنته عايزه اعلق عليها لكن مادام كترة واي زول بقول لي اخوي عموما انا اختكم

شكرا الاخ الفاضل ابو ياسر لقد جاوبت على السوال الثاني بانها وسيلة لزيادة الذكر فهل تندرج تحت حديث الرسول (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)باعتبار انها لو كانت كما تقول اخي الفاضل لامرنا بها الرسول عليه الصلاة والسلام ولقد انزل الله عز وجل(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)صدق الله العظيم .اعتقد ان الله حينما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول انتهى اي زيادة في الاحكام والتشريعات وانها لو كانت من الخير كما تقولون لاعطانا اياها الله سبحانه وتعالى

المشكلة انك لم تجاوب على السوال الاول ماهي الصوفية؟
في بحث وجدت الجواب واتمنى انك ترد عليه
وفي سوال اخر عن ماهية الصوفية؟

الإبنه دره
حفظ الله إيماننا وجعلنا متحابين فيه جميعا
عرّف سيدى أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه التصوف بأنه تدريب النفس على العبودية وردها لأحكام الربوبية وصولاً للصفاء ( أى صفا يصفو صفاءاً ، أى يصفى القلب من الماديات وغلبة الروحانيات عليه ) وله آداب كثيرة وأوصاف غزيرة وإن خلا منها مدعى التصوف فهو كاذب متبع لنفسه وهواها وإجمالها فى أربعة صفات :-
1- التخلق بأخلاق الله .
2- حسن المجاورة لأوامر الله.
3- ترك الإنتصار للنفس حياءاً من الله .
4- ملازمة البساط بصدق الفناء مع الله .
وهذا إجمالاً أما تفصيلاً نجد سيدى زروق المغربى ألف رسالتين أوضح فيهما الطريقة التى ينبعى لكل صوفى التمسك بها سمى إحداهما الأصول والأخرى الأمهات .
رسالة الأصول :
أصول الطريقة خمسة أشياء :
أ‌- تقوى الله فى السر والعلانية .
ب‌- إتباع السنة فى الأقوال والأفعال .
ت‌- الإعراض عن الخلق فى الإقيال والإدبار .
ث‌- الرضا عن الله تعالى فى القليل والكثير .
ج‌- الرجوع إلى الله فى السراء والضراء .
- فتحقيق التقوى بالورع والإستقامة .
- وتحقيق السنة بالتحفظ وحسن الخلق .
- وتحقيق الإعراض عن الخلق بالصبر والتوكل .
- وتحقيق الرضاء عن الله بالقناعة والتفويض ؟
- وتحقيق الرجوع إلى الله بالحمد والشكر فى السراء واللجوء إلى الله فى الضراء .
وأصول هذه :
- علو الهمة فمن علت همته إرتفعت رتبته .
- حفظ الحرمة ومن حفظ حرمة الله حفظ الله حرمته .
- حسن الخدمة ومن حسنت خدمته وجبت كرامته .
- نفوذ العزمة ومن أنفذ عزمته دامت هدايته .
- تعظيم النعمة ومن عظمت النعمة فى عينه شكرها ومن شكرها إستوجب المزيد .
أصول المعاملات :
- طلب العلم للقيام بالأمر .
- صحبة المشايخ والأخوان للتبصير .
- ترك الرخص والتأويلات للحفظ .
- ضبط الأوقات بالأوراد للحضور .
- إتهام النفس فى كل شيئ للخروج عن الهوى والسلامة من العطب .
أما آفات المعاملات :
- طلب العلم آفته صحبة الأحداث سناً أو عقلاً أو ديناً ممن لا يرجع لأصل ولا قاعدة .
- وآفة الصحبة الإغترار والفضول .
- وآفة ترك الرخص التأويل والشفقة على النفس .
- وآفة ضبط الأوقات إتساع النظر فى العلم لعلة ذى الفضائل .
- وآفة إتهام النفس الأنس بحسن أحوالها وإستقامتها وقد قال الله تعالى ( وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ) وقال سيدنا يوسف ( وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى )
أصول ما تداوى به علل النفوس :
- تخفيف المعدة من الطعام .
- اللجوء إلى الله مما بعرض عند عروضه .
- الفرار مما يخشى وقوع الأمر المتوقع .
- دوام الإستغفار مع الصلاة على الرسول بخلوة وإنجماع
- صحبة من يدل على الله أو على أمر الله وهو معدوم .
ومن أقوال سيدى أبى الحسن :
( أوصانى حبيبى ، فقال لا تنقل قدميك إلا حيث ترجو ثواب الله ولا تجلس إلا حيث تأمن غالباً من معصية الله ولا تصحب إلا من تستعين به على طاعة الله ولا تصطفى لنفسك إلا من تزداد به يقيناً وقليل ما هم ، وقال من دلك على الدنيا فقد غشك ، ومن دلك على العمل فقد أتعبك ومن دلك على الله فقد نصحك . وقال أيضاً أجعل التقوى وطنك ثم لا يضرك مرح النفس ما لم ترض بالعيب أو تصر على الذنب أو تسقط منك خشية الله بالغيب والإعاذة بالله .
هدى الله الجميع لما فيه سدادهم ونجاحهم وجعلنا متحابين سائلين الله رحمته

[الصادق عبدالله ضرار]

الاخ الدابي والاخوه
لا اعرف هل وقفت على كل الكتب المجوزه وغيرها لما ذكرت اعلاه
نظر النبي صلَّى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها إلى الحبشة وهم يرقصون في المسجد .( أخرجه البخاري ( 949 ) ومسلم ( 2062 )
فسال ماذا يقولون
قالوا يقولون محمد عبد صالح
فلم ينهاهم عن الرقص ولا المديح وكانت السيده عائشه معه
ومدح الرسول لم ينكره احد سوي مدرسه واحده انت ادرى بها
والا فقد مدح
عند قدومه المدينه خرج النساء والرجال والاطفال بالدفوف وهم ينشدون
طلع البدر علينا من ثنيات الوادع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع

القصيده المعروفه لو كان منكرا لانكره صلى الله عليه وسلم
ثم سمع جواري من بني النجار وهن يمدحنه بابي وامي هو
نحن جواري من بني النجار فياحبذا بمحمد من خير جار
ابيض يستسقى الغمام بوجهه ..ابوطالب
بانت سعاد
والادله على المديح كثيره ان كنت تودها وواضحه وبالدفوف ..
اما الذكر الجماعي فقد ورد ايضا بالاقرار
أخــرج أحمـــد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه، عن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال جاءني جبريل فقال مُرْ أصحابك يرفعوا أصواتهم بالتكبير
وأخرج الإمام أحمد في الزهد، عن ثابت قال : كان سلمان في عصابة يذكرون الله، فمرَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكفوا، فقال ما كنتم تقولون؟ " قلنا نذكر الله. قال : إني رأيت الرحمة تنزل عليكم ؛ فأحببت أن أشارككم فيها ثم قال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أُمرت أن أصبر نفسي معهم
أخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه
والذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر وجماعه
الذكر في عصابه ...ورفع الصوت بالذكر
اما الترجمه
أخرج الحاكم وصححه، والبيهقي في شُعَب الإيمان، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أكثروا ذكر الله حتَّى يقولوا مجنون
عندما تره يترجم تقول انه مجنون او ماشابه ...
وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي الجوزاء رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مُرَاءُون
وأخرج البيهقي، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه : " أنَّ رجلاً كان يرفع صوته بالذكر، فقال رجلٌ : لو أنَّ هذا خفض من صوته، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم دَعْهُ فإنَّه أواه
وهاهي المقاله تتكرر لما يسمع الاخرين الذكر بالصوت العالي

ثم هذه الأيام دخل عالم المديح شباب وفتيات ( لا تستطيع أن تفرز بيهم ) يمدحون الرسول
صليى الله عليه وسلم وهم بكامل هندامهم ( بدلة وكرافته ، والبنات حدث ولا حرج بموسيقى صاخبة ويتمايلون بحركات مثيرة هل هذا هو التصوف
وهذا نحن ان تابعت الكلام في قناة ساهور لوجدتنا ككثير من الناس يرفضونه ...
كان جلباب امير المؤمنين سيدنا عمر رضي الله عنه مرقعا بثلاثة عشر رقعه ...من هنا كان التشبه ..

ماذا يعني ذلك متماسكون بأيدهم بعضهم يسقط على الأرض كأنهم صرعى
حالات الوجد هذه إعترت من هو افضل منك ومني
اخرج الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا حمزه انتتت اشبه الناس بخلقي وخلقي
فحجل
وقال لسيدنا علي انت مني وانا منك
فحجل
وقال لسيدنا زيد بن حارثه انت اخونا ومولانا
فحجل
والحجل هو القفز برجل واحده (شدت) وترى القوم يفعلون ذلك
ومافعلوا ذلك الا لما اعترتهم الفرحه
هنا صرع وهناك حجل
وتتعدد طرق التعبير

. ورأيت في التلفزيون بعض حلقات الذكر لبعض الطرق الصوفية تردد كلمة هو هو هو وأتسال هل وقف الرسول صلى الله عليه وسلم مع صحابته يوماً يرددون هذه الكلمة
اولا هذه الكلمه وصف الله عز وجل بها نفسه وهي كلمه عظيمه
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }آل عمران18
من هنا جاءت هو هو هو
اي الله الله الله
وأخرج الإمام أحمد في الزهد، عن ثابت قال : كان سلمان في عصابة يذكرون الله، فمرَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكفوا، فقال ما كنتم تقولون؟ " قلنا نذكر الله. قال : إني رأيت الرحمة تنزل عليكم ؛ فأحببت أن أشارككم فيها ثم قال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أُمرت أن أصبر نفسي معهم
وهذه الادله وان اتفق عليها العلماء الا ان هناك من ينكرها ويضعفها لتتماشى مع مايريد
والله من وراء القصد
المصادر سيرة ابن هشام
موقع الدكتور محمود صبيح

[الشاذلي أحمد المجذوب]

سلامات للجميع ..
أللهم أهدنا الي الطريق المستقيم
فلكل منا رأي و حجه ... و تبقي القناعات الشخصية و التجارب مع الكل

تحياتى
أشكر لك رجاحة المنطق وقوة الحجة ليت أهلى
يدرون شيئاً عن القناعات والتجارب فمن رأى ليس
كمن سمع ومن عاش وذاق وعرف ليس كمن سمع
نعم للكل رأى وحجة وتبقى سماحة الإسلام خاصة
إذا شهد بما تشهد وأقام الأركان مثلك ، أللهم أهدنا
وأهدى بنا
يديك العافيه

[Hussein Osman Elgmal]

- المحبة: الموافقة والايثار.

قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ(54)} [سورة المائدة].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أحب الله عز وجل العبد قال لجبريل: يا جبريل اني أحب فلانا فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إنّ الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يضع له القبول في الأرض" أخرجه مسلم والترمذي.

وقيل: المحبة المحل الدائم بالقلب الهائم ومعانقة الطاعة ومباينة المخالفة.

وقيل المحبة الموافقة.

وقال أبو يزيد البسطامي: "المحبة استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك".

وقد قال قوم: محبة الله للعبد مدحه وثناؤه عليه بالجميل ورحمته ونعمته الخاصة له.

وقالوا: محبة العبد لله تعالى فحالة يجدها من قلبه تلطف عن العبارة وقد تحمله تلك الحالة على تعظيمه وايثار رضاه.

- الشوق: نزاع الشىء إلى شىء.

قال الله تعالى: {مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5)} [سورة العنكبوت].

وقال القشيري: الشوق اهتياج القلوب إلى لقاء المحبوب وعلى قدر المحبة يكون الشوق لأن الشوق ثمرة المحبة.

وسئل أحمد بن عطاء عن الشوق فقال: احتراق الأحشاء وتلهب القلوب وتقطع الأكباد، وسئل أيضا عن الشوق فقيل له: الشوق أعلى أم المحبة؟ فقال: المحبة لأن الشوق يتولد منها.

وسئل الجنيد: من أي شىء يكون بكاء المحب إذا لقي المحبوب فقال: إنما يكون ذلك سرورا به ووجدا من شدة الشوق اليه.

وقال أبو عبد الله بن خفيف: الشوق ارتياح القلوب بالوجد ومحبة اللقاء.

وقال يحيى بن معاذ: علامة الشوق فطام الجوارح عن الشهوات بأن يعرض العبد عنها شوقا إلى ربه كما يعرض الطفل عن اللبن حين يطيب له الطعام ويشتاق اليه.

- حفظ قلوب المشايخ: أي حفظ شروط الأدب معهم.

قال الله تعالى: {قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً(66)} [سورة الكهف].

قال الامام الجنيد: لما أراد صحبة الخضر حفظ شرط الأدب فاستأذن أولا في الصحبة.

وقال أبو علي الدقاق: بدء كل فرقة المخالفة يعني أن من خالف شيخه لم يبق على طريقته وانقطعت العلاقة بينهما وان جمعتهما البقعة فمن صحب شيخا من الشيوخ ثم اعترض عليه بقلبه فقد نقض عهد الصحبة.

وقال الشيخ جعفر الخالدي: من لم يحفظ قلوب المشايخ سلط الله عليه كلبا يؤذيه.

- السماع: وهو الاستماع والإنصات.

قال الله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ {17} الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (18)} [سورة الزمر].

وقيل: السماع نداء، والوجد قصد.

وكان الحارث المحاسبي يقول: ثلاث إذا وجدن متع بهن وقد فقدناها: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن الصوت مع الديانة، وحسن الإخاء مع الوفاء.

وقال الجنيد: تتنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن: عند السماع فانهم لا يسمعون الاّ عن حق ولا يقولون إلا عن وجد، وعند أكل الطعام فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة لينشطوا للعبادة، وعند مجاراة العلم فانهم لا يذكرون الا صفة الأولياء من حيث أحوالهم ومقاماتهم.

ويقول أبو عثمان سعيد المغربي: قلوب أهل الحق قلوب حاضرة وأسماعهم أسماع مفتوحة.

وقال الجنيد: السماع امتحان وابتلاء لمن طلبه، وقال: السماع يحتاج إلى ثلاثة أشياء: الزمان والمكان والإخوان.

وهذا كله إذا لم يكن في السماع شىء محرم وممنوع.

- التوبة:

أول منزلة من منازل السالكين وأول مقامات الطالبين وحقيقة التوبة في اللغة الرجوع، يقال: تاب أي رجع، فالتوبة الرجوع عن المعصية الى الطاعة.

يقول الجنيد رضي الله عنه: التوبة على ثلاث معان: أولها الندم، وثانيها العزم على ترك المعاودة إلى ما نهى عنه، وثالثها السعي في ءاداء المظالم.

وقال الامام الواسطي: التوبة النصوح لا تبقي على صاحبها أثرا من المعصية سرا ولا جهرا وهذا مصداق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" رواه ابن ماجه.

- المجاهدة:

وهو مجاهدة النفس بالاستقامة على طاعة الله وقد قال الامام حسن القزاز: بني هذا الأمر على ثلاثة أشياء: أن لا تأكل إلا عند الفاقة، ولا تنام إلا عند الغلبة، ولا تتكلم إلا عند الضرورة.

وقال ابراهيم بن أدهم: لن ينال الرجل درجة الصالحين حتى يجتاز ست عقبات: أولها أن يغلق باب النعمة ويفتح باب الشدة، والثاني أن يغلق باب العز ويفتح باب الذل، والثالث أن يغلق باب الراحة ويفتح باب الجهد، والرابع أن يغلق باب النوم ويفتح باب السهر، والخامس أن يغلق باب الغنى ويفتح باب الفقر، والسادس أن يغلق باب الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت.

- الخلوة والعزلة:

إنّ الخلوة صفة أهل الصفوة والعزلة من أمارات الوصلة ومعناها الانقطاع عن الخلق والعزلة عنهم.

ثم من ءاداب الخلوة والعزلة أن يحصل من العلوم ما يصحح به عقد توحيده لكي لا يستهويه الشيطان بوسواسه، ثم يحصل من علوم الشرع على ما يؤدي به فرضه ليكون بناء أمره على أساس محكم، والعزلة في الحقيقة اعتزال الخصال الذميمة.

وقد قال أبو بكر الوراق موصيا أحد الرجال: وجدت خير الدنيا والآخرة في الخلوة والقلة وشرهما من الكثرة والاختلاط.

وقال الإمام سهل: لا تصح الخلوة الا بأكل الحلال ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق الله.

وقال الجنيد: مكابدة العزلة أيسر من مداراة الخلطة وذلك لاختلاف أخلاق الناس وما يبدو من أذاهم وما يحتاج إليه من الحلم والصفح.

وقد قيل لابن المبارك: ما دواء القلب قال: قلة الاختلاط بالناس، وقد قال الجنيد: من أراد أن يسلم له دينه ويستريح بدنه وقلبه فليعتزل الناس فانّ هذا زمان وحشة والعاقل من اختار فيه الوحدة، الا أن يكون هناك خير فيخرج ويخالط وإلا فلا.

- التقوى:

هي لزوم طاعة الله فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك بتقوى الله فانّه جماع كل خير" رواه أحمد.

وقد قال الامام سهل: "من أراد أن تصح له التقوى فليترك الذنوب كلها". وقال النصر ءاباذي: من التزم التقوى اشتاق إلى مفارقة الدنيا لأن الله تعالى يقول: { وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ(32)} [سورة الأنعام].

وروي عن الامام المكرم علي بن أبي طالب عليه السلام في التقوى: "الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل".

وقال أبو بكر الروذباري: "التقوى مجانبة ما يبعدك عن الله تعالى"، وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: "سادة الناس في الدنيا الأسخياء وسادة الناس في الآخرة الأتقياء".

- الورع: وهو ترك الشبهات.

قال ابراهيم بن أدهم: "الورع ترك كل شبهة وترك ما لا يعنيك هو ترك الفضلات".

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: "كن ورعا تكن أعبد الناس" أخرجه ابن ماجه والطبراني في الأوسط.

وقال اسحق بن خلف: "الورع في المنطق أشد من الورع في الذهب والفضة، والزهد في الرياسة أشد منه في الذهب والفضة لأنك تبذلهما في طلب الرياسة".

وقال يونس بن عبيد: "الورع الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس في كل طرفة".

وقال معروف الكرخي رضي الله عنه: "احفظ لسانك من المدح كما تحفظه من الذم".

وقال بشر بن الحارث: "من لم يصحبه الورع أكل رأس الفيل ولم يشبع".

وقد قيل انّ ابن المبارك رجع من مرو في تركستان إلى الشام في قلم استعاره حتى يعيده الى صاحبه.

ورؤي سفيان في المنام وله جناحان يطير بهما من الجنة فقيل له: بم نلت هذا؟ فقال: بالورع.

- الزهد:

هو ترك الحرام والدنيا.

وقد قال الامام أحمد الرفاعي: "الزاهد يترك الدنيا ولا يبالي من أخذها".

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك"، رواه ابن ماجه وغيره.

وقيل: "الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف".

وقال أبو سليمان الداراني: "الزهد ترك ما يشغل عن الله تعالى"، وسئل الجنيد عن الزهد فقال: "خلو اليد من الملك والقلب من التتبع".

وقد قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "الزهد على ثلاثة أوجه الأول: ترك الحرام وهو زهد العوام، والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص، والثالث ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى وهو زهد العارفين".

وقال يحيى بن معاذ: "لا يبلغ حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال: عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا رياسة، وقد سئل الجنيد عن الزهد فقال: "استصغار الدنيا ومحو ءاثارها من القلب".

وقال ابن الجلاء: "الزهد هو النظر الى الدنيا بعين الزوال في عينك فيسهل عليك الاعراض عنها".

- الصمت:

أي السكوت وفيه سلامة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" أخرجه البخاري.

ويروى أنّ سيدنا سليمان عليه السلام قال: "إذا الكلام من فضة فالسكوت من ذهب".

وقد قيل لذي النون المصري: من أصْوَن الناس لنفسه؟ فقال: "أملكهم للسانه".

وقال بعض الحكماء: "الصمت لسان الحلم".

وقيل: "اللسان مثل السبع إن لم توثقه عدا عليك".

وقد قال الفضيل بن عياض: "من عدَّ كلامه من عمله قلَّ كلامه إلا فيما يعنيه" أي فيما يحتاج اليه.

وقال الأستاذ القشيري: "الصمت سلامة وهو الأصل وعليه ندامة اذا ورد عنه الزجر فالواجب أن يعتبر فيه الشرع والأمر والنهي والسكوت في وقته صفة الرجال كما أن النطق في موضعه من أشرف الخصال لذلك يقول أبو علي الدقاق: الساكت عن الحق شيطان أخرس.

- الخوف:

معناه أن يخاف من الله تعالى أن يُعاقبه في الدنيا أو في الآخرة قال تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً (16)} [سورة السجدة]، وقال تعالى: {وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (175)} [سورة ءال عمران].

يقول أبو حفص: "الخوف سراج القلوب به يبصر الخير والشر".

سئل الجنيد عن الخوف فقال: "توقع العقوبة مع مجاري الأنفاس".

وقال الحاتم الأصم:

لكل شىء زينة وزينة العباد الخوف

وعلامة الخوف قصر الأمل وكثرة العمل.

وقال عبد الله بن مبارك: "إنّ الذي يهيج الخوف حتى يسكن في القلب دوام المراقبة من السر والعلانية".

الرجاء: تعلّق القلب بمحبوب سيحصل في المستقبل.

وقيل: "هو ثقة الجود من الكريم الودود".

وقيل: "هو النظر الى سعة رحمة الله تعالى".

ويقول أبو علي الروذباري: "الخوف والرجاء كجناحي الطائر إذا استويا استوى الطير وتم طيرانه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا صار الطائر في حد الموت".

وقال عبد الله بن خفيف: "الرجاء ثلاثة رجل عمل حسنة فهو يرجو قبولها، ورجل عمل سيئة ثم تاب فهو يرجو المغفرة، ورجل كاذب يتمادى في الذنوب ويقول أرجو المغفرة ومن عرف من نفسه الإساءة ينبغي أن يكون خوفه غالبا على رجائه".

ويقول العلامة العارف الشيخ عبد الله الهرري .والعبد مطلوب منه ان يكون بين الخوف والرجاء

الحزن: حال يفيض القلب عن التفرق في أودية الغفلة، والحزن من أوصاف أهل السلوك.

قال الله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ(34)} [سورة فاطر].

وقيل: "اذا لم يكن في القلب حزن خرب كما أنّ الدار إذا لم يكن فيها ساكن خربت".